文化自信植根於歷史自信（二）

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文藝復興運動才開始真正脫離“一小撮在森林中流浪的野人”的“野蠻狀態”。但也正是黑格爾發現了縱有“鄭和七下西洋”之類的壯舉，中國文化確實沒有搶劫殺戳土著、殖民霸佔域外領土的“基因”之後，誤以為中國人不懂“理性的狡計”，所以提出了中國歷史“停滯不前”、缺乏“反思的歷史哲學”等“存在於知識之前”的種種“粗淺的無知”謬論。這就為西方打造“受制於歐洲人”的殖民主義學術傳統，提供了系統而“高大上”的關鍵詞。一百多年來，這一套話語體系如洪水一樣入侵滲透到中國精英的歷史認知之中，使中國學界陷入“‘知識’之後”的“博學的無知”，幾乎“集體無意識”地成為西方學術和西方話語的“傳聲筒’、“打工仔”。何新指出：歷史虛無主義盛行，是民族共同體危機的徵兆。今日華夏面臨的西化、戎狄化威脅遠勝有史以來的任何時代，華夏之所以為華夏的基本價值幾乎蕩然難存，中國再度遭遇重大的文明危機！

“西方中心論”的基石是其構建的“歐洲人和西方人在過去和現在都比非歐洲人和非西方人優越”的歷史學言路。所以，重建中國話語體系，首先必須重建以中國傳統文化為本位、以中國利益為主體的歷史解釋體系，重建與中國歷史的實際經歷相吻合的新觀念和新模式，重建以考古學為依據的客觀性和以歷史哲學為依託的邏輯性相統一的新史學體系。何新旗幟鮮明地提出：“必須尋求一種新的歷史哲學，以國家民族意識為本位而同時具有開闊宏大的世界主義視野。列祖列宗締造了一個偉大的歷史中國。現在必須創造具有現代民族國家意識的中國人！在某種意義上，中國在21世紀世界中的命運和地位，取決於這一點。”“讓我們重新審視我們的歷史吧！歷史是我們民族的光榮。歷史是我們民族的驕傲。歷史是我們民族的生命之源！”“我深信作為偉大華夏英雄先祖的後代，中華民族有資格擁有一個更光輝的文明未來！”

本編彙集了何新對中華5000年輝煌歷史的新評價，以及對積非成是的“中國文明封閉論”“中國社會超穩定結構論”等流行觀念的批判，並以他“關於新理性歷史觀的哲學思考”作結，為讀者提供了歷史哲學的新視野。

華夏諸神的起源

第二編“華夏諸神的起源”，概略地反映了何新幾部專著對華夏上古英雄時代的復原和再現。

何新誓言“重新整理一代學術”，最出色地體現在他對華夏上古史的重構。本編各篇的“導讀”對此已多有概述。這裡強調一點：華夏先祖作為人類農業文明的發明者，最要緊的是觀測把握太陽等各種星體（天）的執行規律及其對萬物生長的決定性影響，以及把握與食物再生產直接有關的江河、山嶽、土地、動植物和風雲氣象的“秉性”。這使得華夏先祖在全人類最早發明了科學的天文曆法體系。何新率先揭示了這一點（古天文曆法學權威陳久金稱讚說，這是一個後來得到發掘出的古天文曆法文獻確證的“新的驚人發現”），併成為他解開華夏文化根脈之謎的一把鑰匙。他指出：隨著天文觀測的進步，華夏上古先民先後建立了以太陽、北斗、北極樞等為不同天文座標的不同天文曆法體系，逐步建立起透過綜合觀測多種星位座標來觀象制歷的歷法體系；隨之在宗教祭祀上也經歷了由太陽崇拜到北斗及北極星崇拜的演變。華夏上古“五帝”之一、奉行太陽神崇拜的強勢部落首領顓頊，其主要功德正在於對信奉“萬物有靈”的原始巫術進行了“絕地天通”的偉大改革，創立了以天文曆法為底色、以各種自然現象及其規律為背景、以歷代祖先的經驗積累為依託的上古之神道教，並透過各種形式的宗教祭祀活動，避免天文曆法的混亂和不斷失傳，並在夏、商、週三代逐步泛化或演化為宗教意識形態、政治制度和社會治理秩序。古人往往將人文神話（先祖中的英雄人物）、宗教祭祀、民間