第一百三十七章 哪有什麼儒法之爭？

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王沉的話條理清晰，並且還追根溯源，一路網上追到生命存在的意義如此高深的哲學層面上去，以至於張良一時之間不知道應該如何反駁。

好半晌之後，張良才喃喃說道：

“可是……三代之時，人們不是也遵循儒家，相互友愛嗎？為什麼三代之時可以，而現在卻不可以呢？”

“原因很簡單，因為三代之時的情況和現在不一樣。”

王沉搖了搖頭道：

“三代之時，人們對抗世界的能力還很弱。別說是像現在這樣組織大規模的人力物力去修建城牆，堤壩了。就算是一般的柵欄，三代之時的人們也是很難修建完成的。再加上那時候還沒有青銅器，人們也無力對抗野獸，在這種情況下，人們自然要相互抱團，聚攏在一起，以確保自己不會被這個世界淘汰掉。”

“不單單是三代之時，這個時代其實也是一樣的。你以為宗族為什麼會存在？不就是因為人多力量大，宗族成員聚集在一起，可以更好地在這個世界上存活下來嗎？”

“在儒家宗法制度的框架下，這一個個宗族就好像是一個個國家一般。宗族內部的人抱在一起，一同向外爭奪生存的資源。最典型的例子就是爭奪水源。以往沒有旱災的時候，每到耕種灌溉的季節，上游的宗族都會將河流截斷，以確保自己宗族的地可以優先得到灌溉。至於下游的宗族，則只能等自己宗族將地全部灌溉完了之後，才能獲得水資源。”

“耕種灌溉都是有時間限制的，時間過了，這灌溉就來不及了。因此下游的宗族一定不會坐視上游宗族如此行徑，在這種時候，宗族械鬥也就開始了。雙方以宗族為核心，開展為了爭奪水資源的爭鬥。而後雙方殺得昏天黑地，死傷無數。”

“其實細細想來，宗族在這個過程中真的有作用嗎？是，在對方將河流截斷的時候，下游農民確實可以依據宗族而組織起來，和上游宗族的人進行抗爭，但問題是這件事情本來就是上游農民以宗族的形式挑起來的啊！如果上游沒有宗族出面組織的話，上游的那些零散農民有膽子截斷水源嗎？上游農民不截斷水源，下游居民有必要發起械鬥嗎？”

“說一千，道一萬，宗族這東西確實是有作用，它可以很好地團結其族群成員，讓他們在面對大自然的時候發揮出更大的力量。但是如今人們已經擁有一定的對抗自然的能力了，人們如今最大的敵人並不是自然，而是人類自己。在這種情況下，宗族自然也就失去了其存在的價值。組織群眾的任務可以交由官府來完成，宗族的存在反而會危害到官府對於基層的管理，以至於國力白白地被損失掉。”

說到這裡，王沉先是頓了頓，而後嘆了一口氣，道：

“宗族的存在，本質上其實就是內卷。你有我沒有，那麼我就吃虧，所以我也必須要有。但問題是我也有了之後，大家也就沒什麼區別了，因此沒有人能夠佔到便宜。只有國家，在這個過程中失去了對基層的管理權，成為了最大的受害者！”

“內……內卷？”

身為戰國時期人的張良顯然是不知道內卷這個詞的含義的，但是一來此時的人還是個孩子，接受新鮮事物的能力本來就強。二來他畢竟是智商遠超常人的一代謀聖，因此很輕易地，他就大致明白了這個詞的意思，而後喃喃道：

“原來……宗族有這麼大的危害嗎？”

“不錯！”

王沉點了點頭道：

“正是看到了宗族的危害性，因此秦國才會廢除儒家宗法制，改而採用法家制度。在法家的框架下，基層的宗族制度徹底瓦解，所有家庭，家中男子一旦成年，就立刻被分家出去，不得和父母兄弟同住。在這種情況下，宗族在秦國自然也就沒有了生存的土壤。畢竟人家連自己的父母都不能住在一起，就更別說是那