第三百零七章 格物致知之辯

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了很大的變化。

“我明白底下的許多人有異問，不過還且請我將此說完。”

“或讀書，講明義理；或論古今人物，別其是非；或應事接物而處其當，皆窮理也。”

他的這幅姿態彷彿是在鄉間學堂授課一樣，並沒有特別的嚴肅以對，彷彿眼前根本不是學術之爭。

這番話並不難理解，底下都是窮極經學計程車子，即使這話在現代也是很好理解。

也就是說，要從身邊的小事入手，鑽研透其中所包含的天理。

天理這種存在，並非是如佛道兩家中所說玄之又玄的東西，而是一種意識形態，指的是儒家的道德倫理。

他並非盤坐在蒲團之上，而是站立在殿前兩個時辰都未曾停歇，條理清晰的闡述著自己的觀點。

這並非是講經，可對於底下計程車子而言卻更加珍貴的一堂課程，因為這是在闡述理。

楊慎的悟性很高他一直都很聰明，他沒有主動提問，並不代表著對於孫復所說的核心理念都統統認可。

這絕對不是幾日之功就能夠想到的，這乃是對著楊氏心學的條條提出了核心發問。

他心裡明白孫復的這番話，箇中意思乃是對無限天理的領悟和待人接物等具體事物中體會到其中蘊含的“所當然之則”和“所以然之理”。

這就是他闡述的致知，從一事窮盡後推至他物。

這就相當於他將格物致知視作了一個命題，而楊氏心學對其已經做了詮釋，可是現在孫復過來告訴其他士子說格物致知的命題是正確的，但是這個命題的詮釋是錯的。

孫復如今所認為格物致知的整個過程，就像擦拭一面鏡子，使其重新歸於明亮一樣。從格物到致知的整個過程，孫復將其成為“合內外之理”。

這乃是孫覆在看完了楊氏心學的理論後，再結合自己的想法所歸納出的想法。

這比起從一開始，就同你說你說的這些都是錯的，真正的大道和真理是什麼，來的更加讓人深思。

底下許多計程車子都是十分認從孫復的這番解釋，甚至一些楊氏心學的弟子都暗做深思。

對於楊氏心學的理解，根本不能完全將所有功勞全部加在楊秉的身上。

各州郡之地，都有分成了各大派系之別，這種緣故還是來源於，當初楊秉講學之時，有幾位本就才華出眾，學識淵博計程車子，曾經與他交流過所謂知行合一的道理。

所以他們授徒教授學問的時候，自然是依從自己的感悟，都認為自己從中得到的延伸和感悟方才真正詮釋了知行合一。

所以說就像是一道知識進行了無數條分支的延伸一般，所以箇中也不乏二者都接觸，且將傳統儒學融入楊氏心學其中的。

而經孫復提醒之下，彷彿給他開啟了新的思路和理解。

所以說這才是孫復的高明之處，並沒有去全面的反駁，而是選擇了更容易讓人接受的方式，來闡述自己的理念。

這同樣也會大大的影響了有些楊氏心學的門人，這同普通的爭論不同，這是在動搖其根本。

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當然箇中也有覺得此言不對的，但是卻無法說出確切的結論去反駁對方。

“我覺得泰山先生說的很對，但是學生有一言不解還請您解惑，依先生所言那讀書方為格物，所格的可是正心？”

見有人竟然敢站出來發問，眾人的目光皆是齊聚了過去。

崔罕目光之中盡是悍然，這位泰山先生所言，在他看來乃是處處說的都是大道，乃是儒家之根本。

在這樣的場合之下竟然有人會有不同意見，如