第二百一十章 唐王神皇與叛亂

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心雕琢，再抹上紫石藥物，想寫什麼就寫什麼。

至於那個獻石人是不是真叫“唐同泰”，誰又搞得清，誰又敢搞清楚？

即便那確實是真名，他一個老百姓，不老老實實在家鄉種地，跑到長江撈石頭幹什麼？

這些巧合的背後頗似有人籌劃。

百官心知肚明，卻沒人敢講實話。

為身家性命著想，文武百官“誠心誠意”向太后朝賀。

並委託大才子李嶠執筆撰寫賀表。

李嶠雖然不過三十。

卻是響噹噹的人物。

據說他十五歲便貫通五經，二十歲考中進士，轉年又在制舉中奪得甲等，任長安縣尉。

後來逃到成都，刻意逢迎拍馬，也得到恪重用。

這次滿朝官員把逢迎太后的重任交託於他一身，李嶠豈敢慢待？

經過兩天的醞釀，他終於寫出了一篇花團錦簇的文章：

臣聞高明博臨，無遠不應；正直潛感，雖幽必通。伏惟皇太后慶發曾沙，業隆大寶，以至明當宗社之寄，以至聖合乾坤之德。荷三葉之休光，承五形之曆紀，平秩庶政，大亨群物。冠帶遐荒之域，天福日臨。

閭閻富壽之氓，禮變樂和……

臣等遇偶休明，榮參簪笏，千年旦暮，邀逢累聖之期；百辟歌謳，喜屬三靈之慶。無任島藻踴躍之至，謹奉表詣闕陳賀以聞。

是一篇絕美的歌功頌德之文，更是一番審時度勢的政治表態，滿朝文武都借李嶠之筆向媚娘獻上忠心，今後武氏一切決定他們都不會再抗拒。

然而僅是這樣還遠遠不夠，沒過半個月，第二枚神奇的石頭又出現了，這次是在武侯祠附近發現的。

這塊石頭上竟有一篇數百字的文章：化佛從空來，摩頂為授記，光宅四天下，八表一時至，民庶盡安樂，方知文武熾……

隱約將武后比擬為佛祖，如讖緯般充斥著天命意味。

因為這兩塊石頭，更因為有心人的運作，歌頌媚孃的聲音越來越強烈。在這“普天同慶”的氣氛中，她的侄子武承嗣再度上奏，懇請媚娘舉行大典，表示對上蒼賜福的感激。

並且他還提議給媚娘上一個新尊號。

聖母神皇。

這自然是有濃厚的政治意味。

華夏統治者自秦朝嬴政開始稱“皇帝”，取其“德兼三皇、功蓋五帝”之意，但自秦漢以來“皇”與“帝”還是有區別的。

凡稱帝者必居至尊之位，親理社稷之政。而“皇”的稱號表面上比“帝”德望隆重，實際上也可追尊一些並未實際執政之人。

如東漢時漢桓帝、漢靈帝皆以藩王身份繼位，分別追尊自己父親為漢崇皇、漢仁皇，其實都不是實際上的皇帝。

雖然她並未身處九五之位，但實際權力牢牢攥在手中，早已超越實際的皇帝。很顯然這是她試探性的一步，將聖母與皇帝兩個稱號史無前例地合為一體，再加以神的榮光，不啻於向天下人公然宣示。

我已經開始向帝位邁進。

滿朝文武誰都明白，武承嗣的意思就是太后之意，這個尊號與其說是臣下推戴，還不如說是太后自己給自己定不料媚娘這時又玩起辭讓的把戲，一再表示無才無德不敢擔當，群臣只能一次又一次美言勸進。

最後連遠征西域的韋待價都得知訊息了，不辭千里之遙從軍中遞來賀表。

這還不算，就連李恪也不知道打什麼主意，連番勸進。

她怎會不知“三讓而後受之”的道理？這一次次的謙讓就是要讓群臣把自己的功德說出來，

其實如今的一系列舉動，就是日後正式稱帝的演練。

此事她眼見火候差不多了，終於“勉為其難”接受臣下的