第499章 仙界

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經旬乃醒。沐浴神瀵，膚色脂澤，香氣經旬乃歇"。

這些神話故事，皆是後世道教造構仙人仙境的模式。如《雲笈七籤》卷二十二《總說天地五方》就說:東方弗於岱九萬里之外有呵羅提之國;南方閻浮利三十萬裡之外有伊沙陁之國;西方俱耶尼七十萬裡之外有尼維羅綠那之國;北方鬱單五十萬裡之外有旬他羅之國;上方九天之上有元精青沌自然之國;中國直下極大風澤去地五百二十億萬時髦太和寶真無理之國。人皆高大，壽數百歲，"恆吟歌，其音以化越老之人，令知其國有不死之教"。又說:東方呵羅提國一名日生國，上有數千丈高大、三千圍、兩兩同根有大桑樹，仙人啖食桑椹，體作金光色。"地無寒暑，時節溫和，多生神仙芝草，食之飛空而行"。南方伊沙陁之國一名火庭天竺之國，甚多靈藥、甘液、玉英，無所不有，"取其獸毛作布，名之火浣布，小汙以火燒之即鮮白"，此仙人所衣，民人皆三百六十歲。西方尼維羅錄那國一名雲胡月支國，國人壽六百歲，"上有山，生昆吾之石，治石成鐵作劍，光明照洞如水精，割玉如土"，又有吉光之獸，聲如梵音。北方旬他羅國一名天鏡之國，有五芝玄澗，"澗水如蜜，飲之與天地同年"。上方元精青沌自然之國一名洞淵清衍之國，"天人授飛仙之方"。中央太和寶真無理國，西王母之所治，"上生金銀之樹，瓊柯丹寶之林，垂蘇瑚以為枝，結玉精以為實"，仙人九萬人。《太清中黃真經》說:"當三蟲已亡，自達華胥之國"。後世道教更衍出三十六洞天、七十二福地等仙境。

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崑崙仙境

以崑崙為中心﹐《山海經》的《西山經》﹑《海內西經》和《大荒西經》皆謂其為天帝在下界之都邑﹐百神所在﹐萬物盡有﹔方圓八百里﹐高七萬尺﹐每面九門﹐門有開明獸守衛﹔其下有弱水之淵﹐外有炎火之山﹐遠望光芒四射﹔其上住有黃帝﹑炎帝﹑禹和西王母諸神人﹐宮闕壯麗﹐園囿精美﹐奇花異木長在﹐珍禽祥獸畢呈。華胥氏之國《淮南子?地形訓》更有逐步登天之說:"崑崙之丘﹐或上倍之﹐是謂涼風之山﹐登之不死。或上倍之﹐是謂懸圃﹐登之乃靈﹐能使風雨。或上倍之﹐乃維上天﹐登之乃神。是謂太帝。

蓬萊仙境

以蓬萊神話為中心。相傳天帝治下神山本有五座，由於龍伯國釣走了維持神山的神鰲，致使"岱輿"、"員嶠"失去了羈絆，各自飄流到北極，沉入了汪洋大海，神山也只剩三座。 戰國時期燕﹑齊﹑吳﹑越等濱海地區海上交通漸開，諸侯國交流逐漸頻繁﹐"三神山"的神仙世界之說便流傳開來。《史記?封禪書》稱:"自威﹑宣﹑燕昭使人入海求蓬萊﹑方丈﹑瀛洲。此三神山者﹐其傅在勃海中﹐去人不遠﹔患且至﹐則船風引而去。蓋嘗有至者﹐諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白﹐而黃金銀為宮闕。未至﹐望之如雲﹔及到﹐三神山反居水下。臨之﹐風輒引去﹐終莫能至雲。世主莫不甘心焉。"於是﹐尋找三神山及不死之藥者﹐從齊威王﹑秦始皇到漢武帝﹐延續了二百餘年。

神仙世界

在《莊子》和《楚辭》中﹐崑崙山和蓬萊仙境的神話合為一個新的神仙世界。其中對得"道"者和神仙之勝境﹐更有進一步的描繪。《莊子?逍遙遊》雲:"夫列子御風而行﹐泠然善也。旬有五日而後反﹐"又謂"藐姑射之山﹐有神人居焉﹐肌膚若冰雪﹐淖約若處子﹐不食五穀﹐吸風飲露。乘雲氣﹐御飛龍﹐而遊乎四海之外。"

修道成仙

道教承襲前代神仙傳說﹐稍加纂綴增益。《雲笈七籤》和《正統道藏》均載有東方朔所著《海內十洲記》﹐稱崑崙﹑方丈﹑蓬丘等三神山為三島﹐稱祖﹑瀛﹑玄﹑炎﹑長﹑元﹑流﹑生﹑鳳麟﹑聚窟為十洲﹐合稱"十洲三島"﹐皆神