第41章 周易·比卦第八

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為，才能贏得群陰心悅誠服的親比。對於群陰來說，在親比之時，也要把握時機，遵循合理的行為規範。“‘不寧方來’，上下應也”，是說群陰未與九五之陽剛親比，感到“不寧”，缺乏安全感，因而主動前來與九五親比，結成陰陽相應的關係，是出於內在的需求。“‘後夫兇’，其道窮也”，“後夫”專指上六，是說上六的主動性表現得不夠，錯過了親比的時機，走到窮途末路，導致兇險的後果。

《象》曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。

點評：

《比》卦坤下坎上，坤為地，坎為水，地上有水，是《比》卦的象徵。先王觀此卦象，發揚大地“厚德載物”的精神，封建萬國，親比諸侯。“先王”指的是九五。在《比》卦的卦爻結構中，五陰應一陽，作為陰類的勢力紛紛前來與九五親比，但是九五也必須採取主動的姿態去與五陰親比。因為所謂親比本質上是雙向互動的行為，如果只要求對方與己親比，而自己卻不主動去與人親比，這就是單向的片面的服從，而不是雙向互動的親比。為了實現相互親比的組織目標，九五居於陽剛至尊的君位，應該剛而得中，含容寬厚，柔順謙和，主動地去親比諸侯，以結成一種精誠團結的關係。

初六，有孚[1]，比之無咎[2]。有孚盈缶[3]，終來有它吉[4]。

《象》曰：比之初六，有它吉也。

註釋：

[1]有孚：懷有誠意。[2]比之無咎：前去與九五親比，沒有咎害。之，指九五。[3]有孚盈缶（fou）：誠意有如美酒充滿瓦罐。缶，瓦罐。[4]它吉：並非意在必得而終於得到的吉祥。

原邊注：

李光地《周易折中》引鄭汝諧曰：“缶，素器也。居下而位卑，擴吾之信以充之，雖遠而非其應，終必應而‘有它吉’矣。‘有它吉’者，非期於必得而得之也。”

點評：

初六為《比》卦的初爻，在親比之時，親比的物件唯有九五，但是按照爻位的制度規定，初六與九五不能結成陰陽相應的關係。雖然客觀的處境不利，初六仍然“有孚盈缶”，內心充滿了尋求親比的誠意，終於感動了九五，越過制度上的障礙前來與之親比，從而得到意想不到的吉祥。這是強調，相比之道，以誠信為本，特別是在開始階段，應該胸懷至誠。因為誠者物之終始，不誠無物，是故君子以誠為貴。如果不以至誠為基礎，是根本不可能建立一種真正的親比關係的。

六二，比之自內，貞吉。

《象》曰：“比之自內”，不自失也。

點評：

六二以柔爻而居中位，是為柔中，與九五之剛中相應。二為臣位，五為君位，這也是君臣相應。在親比之時，陰求陽，陽求陰，君求臣，臣求君，此二者皆能以中正之道結成正應的關係，客觀外在的形勢當然有利，但是對於六二來說，卻必須貞而不自失才能獲吉。“不自失”是說不失去自己的人格操守，“貞”是守持正道。守持正道是出於自己內在的本性，尊重自己獨立的人格，雖然前去與九五親比，卻是“比之自內”而不是比之自外。如果為外在的目的所驅使，或者急於用世，或者追逐名利，依附於九五的權威地位汲汲以求比，這就是不貞而自失，違反了自己中正的本性，喪失了自己獨立的人格，降志辱身，非君子自重之道。

六三，比之匪人[1]。

《象》曰：“比之匪人”，不亦傷乎。

註釋：

[1]匪：假借為“非”，表示否定。

點評：

六三在親比之時，“比之匪人”，找不到可親比的物件，這是極為悲傷的。從爻位結構來看，六三以陰爻而居陽位，失正不中，與上六之陰爻結不成陰陽相應的關係，其左右之鄰居