第41章 周易·比卦第八

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作者：【先秦】佚名

比[1]，吉。原筮[2]，元永貞[3]，無咎。不寧方來[4]，後夫兇[5]。

《彖》曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。“原筮，元永貞，無咎”，以剛中也。“不寧方來”，上下應也。“後夫兇”，其道窮也。

註釋：

[1]比：卦名。《比》卦由坤下坎上組成。《比》卦的卦義為親比，討論的主題是如何把人類社會的陰陽兩大勢力凝聚起來，使之相互親比，彼此依存，產生一種親和的力量，形成有組織的群體。[2]原筮：歷代注家有不同的解讀，一說是原來的筮佔，一說是再次筮佔，一說是推原筮佔的過程。實際上，筮佔的目的在於作出決定，在親比之時決定與人親比，不僅要看自己是否懷有誠意，也要看對方是否懷有誠意，誠意是親比的前提，缺乏誠意絕不可能親比，因此，“原筮”的實質性的含義是指對人對己是否懷有誠意的一種全面的省察考量。[3]元永貞：《乾》卦《文言傳》說“元者，善之長也”，“君子體仁足以長人”，按照這個界定，元，指的是為眾善之長足以率領眾人的仁愛惻隱之心。永，是永久，始終不渝。貞，是貞固，堅守正道。[4]不寧方來：不安寧了方且來求附比。[5]後夫：落在後面的人，卦中專指上六。

原邊注：

王弼《周易略例》說：“凡陰陽者，相求之物也。”“夫陰之所求者陽也，陽之所求者陰也。”程頤《周易程氏傳》說：“人之生，不能保其安寧，方且來求附比。民不能自保，故戴君以求寧；君不能獨立，故保民以為安。”

點評：

從《周易》的乾坤並建的哲學原理看，獨陰不生，孤陽不長，陰陽兩大勢力是一種協調並濟的關係，而不是相互排斥、彼此傷害的關係。人類社會的組織也是同樣，任何人都不可能脫離組織而孤立存在，而組織的基本的結構元素按其性質則可以歸結為陰陽兩大類。陽類勢力的性質是剛健，發揮創始、主導的作用；陰類勢力的性質是柔順，發揮完成、實現和配合的作用。二者的作用雖然不同，卻都具有同等重要的地位，只有當它們結成一種剛柔並濟陰陽協調的關係，才能組建為一個穩定而有效能的組織系統。為了結成這種良性互動的關係，陽必須與陰親比，陰也必須與陽親比，進行雙向的追求。正是透過這種雙向的追求，陰陽兩大勢力才得以相互親比，彼此依存，產生一種親和的力量，把整個社會凝聚成為一個和諧有序的群體。但是，由於人類社會史與宇宙自然史有著根本的不同，這種雙向的追求並非自生自發而是本於理性自覺的行為選擇，所以必須站在哲學的高度來討論親比之道，明確共同的價值取向，規定合理的道德準則，使陰陽雙方都能有所遵循，不出偏差，否則就難以實現相互親比的組織目標。

就《比》卦的卦爻結構而言，九五為陽，其他五爻都是陰，這就自然而然形成一種五陰應一陽的親比態勢，客觀外在的環境總體上是有利的，所以說“比，吉也”。但是，對於九五來說，卻不能單純憑這種客觀有利的環境而自然獲吉，而必須發揮主觀能動性，自覺地遵循“原筮，元永貞”的道德準則，才能爭取到五陰前來親比，獲吉而無咎。“原筮”考察對人、對己的誠意。同時要保持仁愛、永久、堅守正道。總之，九五以陽剛而居君位，作為權力的中心，吸引著五陰前來親比，但是九五卻不可憑藉至尊的權力，妄自尊大，頤指氣使，以暴虐專橫的態度對待群陰，要求群陰片面絕對地服從，而必須仁愛寬厚，坦誠真摯，主動地與群陰結成一種親密團結的關係，並且堅持不懈，始終如一。這就是所謂剛而得中。剛是九五本有的素質，中是九五所應當遵循的規範。剛而不中容易發生暴虐專橫的偏差，把雙向互動的親比變成單向片面的服從，只有自覺地用中道來抑制過剛的行