第41章 周易·比卦第八

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，六二與九五正應，在這種情況下，六三就成了孤家寡人，誰也不來與之親比，近不相得，遠則無應，所以說是“比之匪人”。

九五，顯比[1]。王用三驅[2]，失前禽，邑人不誡[3]，吉。

《象》曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也[4]。邑人不誡，上使中也。

註釋：

[1]顯比：顯明昭示親比之道。[2]王用三驅，失前禽：君王田獵時從三面驅趕野獸，任由跑在前面的禽獸逃掉。[3]邑人不誡：居住在莊園的邑人也不來報告逃跑禽獸的蹤跡。[4]舍逆取順，失前禽也：君王打獵網開一面，捨棄迎面衝撞而來的禽獸，只收編順從的，聽任前面的禽獸逃掉。

原邊注：

古代天子狩獵，不採用四面合圍、一網打盡的辦法，而是網開一面，只在左面、右面、後面形成一個包圍圈，給前面的禽獸留下一條逃跑的出路，不趕盡殺絕，這叫作“王用三驅”。

點評：

九五以一陽而居君位，剛而得中，內在地具有正中之德，像磁體一樣吸引著五陰前來與之親比。這種親比本質上是以德服人，而不是以力服人，所以九五雖然居於權力的中心，卻不能憑藉自己的權力強迫人們片面地服從，而必須顯明昭示自己的正中之德來贏得人們心悅誠服的親比。由於這種親比是建立在自覺自願基礎上的雙向互動的行為，如果自覺自願的程度不夠，親比的條件尚未成熟，在這種情況下，九五還必須顯明昭示自己豁達大度的心態，寬容仁厚的胸懷，開誠相見，耐心等待。這種顯比之道可以用古代“王用三驅”的狩獵之禮來作形象的比喻。凡是順向進入三面包圍圈的禽獸，可以取之，逆向而從前面逃跑的禽獸，捨棄不去追趕，這就是“舍逆取順”。由此而失去了“前禽”，居住在莊園的邑人也不來報告逃跑禽獸的蹤跡，因為這是天子出於仁厚愛物之心主動捨棄的。“邑人不誡，上使中也”，由於邑人全都瞭解“王用三驅”的狩獵之禮是為了顯示其仁厚愛物之心，所以即令掌握了逃跑禽獸的蹤跡也不來報告。用這個生動具體的形象來比喻九五的親比之道，是非常恰當的。從《比》卦的卦爻結構看，九五的下面共有四陰，總體上都表現了與九五親比的態勢，九五尊重四陰自覺自願的選擇，奉行來者不拒的原則，順則取之，並且以正中之德調整自己的行為，主動與四陰親比。唯有上六，居《比》卦之終，九五之上，不識時機，逆向而行，在親比之時背離親比之道，但是九五根據所顯示的親比之道，謹守正中之德，不採用以力服人的方式對上六進行強迫威逼，而是像古代天子狩獵那樣，“王用三驅，失前禽”，豁達大度，寬容仁厚，耐心等待上六吸取“後夫兇”的教訓，在自覺自願的基礎上建立相互親比的關係。

上六，比之無首[1]，兇。

《象》曰：“比之無首”，無所終也。

註釋：

[1]首：即首領，指親比的物件。

點評：

上六在親比之時“比之無首”，找不到可親比的物件，這一點與六三“比之匪人”是相似的，但是六三卻只感到孤獨悲傷而未導致兇險，上六則是直接導致了兇險的後果。這是因為六三順應以陰從陽的大潮，並未與九五形成對抗的關係，其所陷入的困境最終將會解脫，而上六則是背離了九五逆向而行，走到了窮極之地，錯過了親比的時機，這完全是咎由自取，導致“後夫兇”的後果也就是無可避免了。