第84章 孟子·有為神農之言者許行章

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於大處，不當用於耕。這是用堯、舜來說明滕文公做得對。孟子認為“人皆可以為堯舜”，所以暗以相比，不算僭越。這樣把陳相所述的許行的理論批得淋漓盡致。這是這篇文章的主體部分，先破後立，立中有破，使對方無反駁餘地。

“吾聞用夏變夷者”這一段是對陳相品質的批判責難，是承前文“陳良之徒”四個字來的。頭兩句是原則，應該用中原的高度儒家文化改變邊遠落後地區的文化。陳良正是這樣“用夏變夷”的模範。這幾句既交代了陳良的情況，予以充分肯定，又是對陳相“師死而遂倍之”的嚴厲鞭撻。但是沒有接著批他，卻暫時停下，又舉孔子死後，學生們的深情懷念來做對比。這裡重點是兩個弟子：一是子貢三年喪（對父母的最重的喪禮，他們用來對老師）畢又廬墓三年，這是感情上的深摯。另一是曾子對孔子死後尊嚴的維護，也就是對儒家宗師的尊崇。兩個榜樣，都給陳相“師死而遂倍之”以著力的敲撲。“今也南蠻{鴃}舌之人”的稱呼看出對許行的鄙視，這不是地域偏見，而是由理論上的對立形成的，上文對陳良只說“楚產也”，毫無鄙視的意思，而對同樣來自楚國的許行就稱為“南蠻{鴃}舌之人”，這一點稱呼的變化也看出孟子行文的謹嚴。下面進一步引《詩》來說明該學周公、仲尼之道。“子是之學，亦為不善變矣”，這個“變”字又緊扣段首“用夏變夷，未聞變於夷”的兩個“變”字，緊相呼應。

陳相明明輸透了，他偏偏還要找點理由來為“許子之道”辯護，強調一個“市賈不貳”來。他不知道價格應該反映勞動的耗費，勞動耗費有大小，價格就有高低。所以又被孟子抓住批判：“從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家！”這兩小節看似辯論的餘波，但有補足上文的作用。因為百家爭鳴都以自家之道最能“治國家”，陳相認為許行之道可以治國家，所以想用“許子之道”來改變滕文公推行的孟子之道。孟子的反擊是從人情物理入手，證明其誤，而提出“物之不齊，物之情也”這樣圓融之說。這也看出，孟子是用辯證觀點戰敗陳相所述的許行的機械觀點。

從內容看，這段文章是孟子理論的精華所在，談到治國家的思想原則，比《梁惠王章》只講一些具體措施要更富於理論性，它裡面涉及社會分工的歷史進步觀點和對事物分析的辯證觀點，是研究孟子思想的重要章節之一。孟子以善辯著稱，在這篇裡我們可以領會孟子辯論的技巧，這些對散文的發展都產生過重大影響。孟子是先秦著名的散文家，我們從這篇中一方面看到組織的嚴密，另一方面又看到行文的從容不迫，變化多姿。如兩次辯論，使用的方式有詳有略，幾個結尾都回應篇首，卻無一雷同。開合擒縱，高下在心，確實令讀者心服。