第85章 孟子·天時不如地利章

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作者：【先秦】孟軻

天時不如地利[1]，地利不如人和[2]。

三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之[3]；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰[4]，戰必勝矣。

註釋：

[1]天時：一般指時令、氣候，但這裡偏指時日干支、陰陽五行、孤虛旺相之類是否對作戰有利。地利：指城高池深、山川險要等對攻守有利的地理形勢。[2]人和：指內部團結一心及人心所向等。[3]畔：通“叛”，背叛。[4]君子：指推行仁政的明君。有不戰：意指不應或不必用戰爭的手段解決問題時就不用戰爭。

賞析：

這篇短文選自《孟子·公孫丑下》，觀點正確鮮明，論證嚴密有力，無論思想內容或說理方法，都值得肯定和借鑑。

文章的主旨十分明確，即高度強調“人和”的重要性，具體來說，就是闡明瞭戰爭的勝敗，主要取決於人心的向背，而人心的向背，又取決於統治者是否“得道”（即能不能推行仁政）。孟子的這個結論，和他一貫宣傳的“民為貴，得乎丘民而為天子”（《盡心下》），“得其民斯得天下，得其心斯得民”（《離婁上》），“與百姓同樂則王”（《梁惠王下》）的主張是一致的，也是被無數的歷史事實證明是正確的。孟子的這個認識，正是總結了人們的認識經驗和歷史教訓而獲得的，因而是符合客觀事物的規律的。不過，孟子處在列強紛爭，崇尚武力，蔑視仁政的動亂時代，他的主張是無法實現的。

從寫作上看，作者確有匠心獨運之處。文章一開頭就用兩個層遞句把天時、地利、人和排列在一起，以兩個“不如”加以比較，說明了三者的關係，突出了“人和”的重要性。這不但顯得論點十分明確，而且以此統率全篇，決定了全篇的佈局。

接著，分兩個方面進行對比論證。二、三兩個自然段是第一方面，它用實際戰爭結果來證明，屬於事實論證部分。先證明“天時不如地利”，是賓；再證明“地利不如人和”，是主。在證明“地利不如人和”時，連用了四個並列排比句，每句又用雙重否定的句式，極寫“地利”方面的優越條件，為下文蓄勢；一句“委而去之”（這裡省去了主語“守土的人民”），用語極其冷峻，表明了上述一切優越條件毫無用處，這就充分突出了“人和”的無比重要。這裡有一樁非常典型的歷史事例。《左傳·閔公二年》載：衛懿公好鶴，讓鶴食祿乘軒，一點也不關心人民的疾苦。後來，狄人侵伐衛國，衛懿公正想載鶴出遊，聞訊大驚，才考慮徵發人民戰守。結果人民、士兵都逃避山野，不肯出戰禦敵，一些被抓回計程車兵仍拒絕出戰，說：“讓鶴去！鶴享有官祿官位，我們哪裡能作戰？”最後，衛國的國都被佔領，懿公被殺，國家幾乎滅亡。這不正是“委而去之”的生動體現嗎？

在事實論證的基礎上，作者在末段再從另一方面，即政治方面來證明，屬於道理論證部分。這部分也可分作兩層。第一層先用“故曰”來承上啟下；然後緊接連用三個並列排比句，以三個“不以”（不能只依靠）進一步強調物質條件的不足恃，從反面說明了“人和”的重要；最後得出了“得道者多助，失道者寡助”的警策性斷語，從而指明瞭能否獲得“人和”的先決條件，在於能否“得道”（推行仁政）。這樣，文章就不僅分析了問題，而且提出瞭解決問題的方法，也可以說，孟子寫作本文的最終目的就在於