第78章 孟子·公孫丑下4．1－－4．2

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，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是，不足以有為也。故湯之於伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王；桓公之於管仲，學焉而後臣之，故不勞而霸。今天下地醜德齊[20]，莫能相尚[21]，無他，好臣其所教，而不好臣其所受教[22]。湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎[23]？”

註釋：

[12]以上五句意為，在家有父子，在外有君臣，這是人間最重要的倫理。父子之間以恩情為主，君臣之間以尊敬為主。[13]父召，無諾：聽到父親叫，不等說“諾”就起身。《禮記·曲禮》：“父召，無諾。先生召，無諾，唯而起。”“唯”和“諾”都是表示應答，急時用“唯”，緩時用“諾”。[14]君命召，不俟駕：君王召見，不等到車馬備好就起身。[15]而遂：乃。而、遂二字同義連文，皆“乃”之意。[16]以上三句意為，您本來準備去朝見，聽到齊王的召令卻不去了，這恐怕不符合禮吧。宜：義同“殆”。大概；恐怕。[17]以上五句意為，他有他的財富，我有我的仁；他有他的爵位，我有我的義。我有什麼不如他呢？慊（qiàn）：不足；缺少。[18]以上兩句意為，難道曾子的話沒有道理嗎？應該是有一定道理的。[19]達尊：謂眾所共尊。達：共同；普遍。[20]醜：同；相近。[21]以上兩句意為，如今天下各國土地相當，國君的德行相似，沒有哪個能超出他人。尚：超過。[22]以上兩句意為，他們喜歡任用自己可以教導的人為臣，而不喜歡任用能夠教導自己的人為臣。[23]以上兩句意為，管仲尚且不可以被召喚，更何況不屑於做管仲的人呢？不為管仲者：據朱熹注，是孟子自謂。

原邊注：

景子以世俗之見，責孟子違君臣之大倫，知君不知師也。

鄧秉元：“孟子以三達德為言，為君、親、師三者劃界。蓋朝廷莫如爵者，君也；鄉黨莫如齒者，親也；輔世長民莫如德者，師也。此分別與當時之社會結構相應。”（《孟子章句疏講》）

鄧秉元：“君親師既如此劃界，其為師者出仕之前提當即‘學然後臣之’，故雖為其臣，而道炳在握。此唯大有為之君能之，因其捨己而從人也。”（《孟子章句疏講》）

點評：

本章記孟子立身處世之道。孟子準備拜訪齊王，卻因齊王禮貌不周，便推說有病，拒絕朝見。這在常人看來，是清高自傲，目無君長。其實，孟子的“狂傲”體現了其對君臣關係的獨特理解，以及對獨立人格的維護。本章提出“天下有達尊三”的著名觀點，認為天下的價值標準有“爵”“齒”“德”三種。在廟堂之上，以權力的大小和爵位的高低為標準；在社會和家庭生活中，以年齡的大小和輩分的高低為標準；在理國治民上，則以德行的高下為標準。孟子的“天下有達尊三”與其“天爵”“人爵”說一樣，都表達了德高於勢、以德抗勢的思想。在孟子看來，士人與君主在人格上是平等的，君主不能只看重“爵”而慢待“德”和“齒”；士人對君主的尊重，也主要不是表現在趨奉應命上，而在於敢於直言進諫和陳說仁義上。自己對於齊王，非仁義之言不敢言，這才是對君主最大的尊重。子思曾稱“恆稱其君之惡者，可謂忠臣”（郭店竹簡《魯穆公問子思》），孟子與其思想是一脈相承的。

本章前半部分描寫孟子拜會齊王的曲折過程，情節形象生動，讀來耐人尋味，孟子的精神風貌、性格氣質躍然紙上。後半部分記孟子與景子的辯論，語言生動，富有氣勢，反映了孟子堅持仁義、蔑視權貴的大丈夫氣概。