第54章 周易·乾卦第一

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“利”的天道層面的含義是萬物之遂，應用於人事層面就是促使事物各得其所宜的“義”。[5]貞者，事之幹也：朱熹《周易本義》將“貞”對應於人事則釋為“智”，即“貞”在天道層面的含義是萬物之成，應用於人事層面就是成就事務通達事理的“智”。因而作為天道規律的《乾》之四德同時也就是人事上的君子之四德。

點評：

君子效法天道，從事社會人事活動，“體仁足以長人”，“嘉會足以合禮”，“利物足以和義”，“貞固足以幹事”，天與人的聯結透過君子的這種自覺的行為而實現，其行為是否取得成功也以君子是否自覺地遵循這四個道德規範為前提。

初九曰“潛龍勿用”，何謂也？子曰：“龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名。遁世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。”

原邊注：

初九是潛隱於地下的龍，其人格志向剛強、堅定而不可改移。然而，潛於地下的不一定全是龍，還有蟲。龍和蟲的區別就在於它是否具有堅強的人格，是否能夠做到“確乎其不可拔”。

點評：

這是說，所謂“潛龍”，從內在的素質看，具有陽剛的品德，就外在的處境而言，卻是沉淪於底層，窮居於下位。一個真正的“潛龍”應該把這種處境看作是對自己的人格的磨鍊，保持一個平常的心態，做到自尊、自信、自強。不去迎合世俗時尚而改變操守，也不迷戀追求浮華虛名。遁世並不是逃避人世，只是時運不濟，不為人知，隱遁於下層民間。雖然如此，卻不感到苦悶煩躁，牢騷滿腹，即使自己特立獨行的表現不被人們所認可，受到排斥打擊，也同樣無怨無悔，心平氣和。碰到高興的事就去做，違心的事就堅決拒絕。因此，儘管外在的處境限制了自己，不能有所作為，施展才學，但在內在的人格素質的磨鍊上卻是一個值得慶幸的可貴時機。只有透過這種磨鍊樹立了一個“確乎其不可拔”的堅強的人格，才能稱得上是一個真正的“潛龍”。

九二曰“見龍在田，利見大人”，何謂也？子曰：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹[1]，閒邪存其誠[2]，善世而不伐[3]，德博而化。《易》曰：‘見龍在田，利見大人’，君德也。”

註釋：

[1]庸：平常的意思。庸言，即平常的言論。庸行，即平常的行為。[2]閒邪：防止邪僻。閒，防止。[3]善世而不伐：善，動詞。善世，即行善於世，對社會做出了有益的貢獻。伐，誇耀。不伐，即不自我誇耀。

原邊注：

在一卦六爻的位次排列中，五為君位，二為臣位，九二雖有為君之德，與初九相比，雖由“潛龍”上升到“見龍”之位，處境有了很大的改善，卻無如同九五那樣的為君之位。為了克服有德與有位的時空差距，上升到九五，還要承受九三之“惕”與九四之“躍”的兩個階段的嚴峻的磨鍊。

點評：

九二之位為下卦之中，居於此位謂之得中，這是一個固定的模式，表示凡居於此位者其行為德性不偏不倚，無過無不及，得其中道。全句大意是說，從人才素質和他的表現來看，九二已經具有足以領導眾人的為君之德了。他的德性合乎正中之道，平常的言論誠實可信，平常的行為謹慎嚴密，防止邪僻，保持真誠，對社會做了好事而從不自誇，德性行為的這種正中之道受到眾人的廣泛的贊同，產生了感化和教化的效應，所有這些都是為君所必須具備的德性素質。

九三曰“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎”，何謂也？子曰：“君子進德修業。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。”