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之中，處境危險。作為以龍為象的君子應對這種處境，白天要自強不息，晚上也要戒懼警惕，雖然面臨危險，可以免犯過錯。《小象》解釋說，君子之所以“終日乾乾”，是因為體現天道的自強不息的精神在任何情況下都要始終堅持，毫不動搖，無論面臨順境還是面臨危險，都要反反覆覆地堅持，合乎陽剛的正道。
九四，或躍在淵，無咎。
《象》曰：“或躍在淵”，進無咎也。
點評：
九四這個位次和九三一樣，也是上不在天，下不在田，懸在半空中，處在這個位次的龍可以作出兩種選擇，或者往上向天空飛躍，或者往下退居深淵，隨時進退，免犯過錯。《小象》解釋說，九四象徵一條龍業已經歷了之前的三個位次，呈現一種前進發展的態勢，應該適應這種態勢，作出勇往直前、積極進取的選擇，謀求更大的發展，可以無咎。
九五，飛龍在天，利見大人。
《象》曰：“飛龍在天”，大人造也。
原邊注：
李光地《周易折中》引徐幾曰：“‘大人造’者，聖人作也。龍以飛而在天，猶大人以作而居位。”
點評：
在一卦六爻中，二為臣位，五為君位，陽爻居於五位就是居於九五之尊的君位。爻辭說，九五象徵巨龍騰飛上天，利於見到有才德的大人。《小象》解釋說，“飛龍在天”，這是取得君位的大人施展自己的才德而有所作為的大好時機。
上九，亢龍有悔。
《象》曰：“亢龍有悔”，盈不可久也。
原邊注：
朱熹《周易本義》雲：“‘亢’者，過於上而不能下之意也。”
點評：
上九象徵這條巨龍向上騰飛，亢進過度，超過正常的情況，將會引來災禍，悔恨不已。《小象》解釋說，亢龍之所以有悔，是因為任何事物發展到盈滿鼎盛階段，必然會向反面轉化，不可能長久保持。
用九，見群龍無首[1]，吉。
《象》曰：“用九”，天德不可為首也。
註釋：
[1]見：讀為“現”。首：首領。
原邊注：
《小象》解釋說，乾元之所以“用九”，是因為純陽剛健的天德並不是一成不變的教條，應該懂得陰陽協調、剛柔並濟的道理，適應不同的客觀環境的要求，靈活應用。
點評：
“用九”即用九之道，也就是全面而不是片面地應用乾元之道的基本原則。《乾》卦六爻皆以龍為象，雖然群龍全都具有純陽剛健的內在品質，但是由於受到不同客觀環境的制約卻有著不同的外在表現，不能把其中任何一條龍的外在表現奉為首領而當作必須遵循服從的常規。這就是“群龍無首”，如果能明白這個道理而應用乾元之道，可獲吉祥。
《文言》曰[1]：元者，善之長也[2]；亨者，嘉之會也[3]；利者，義之和也[4]；貞者，事之幹也[5]。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：“乾，元亨利貞。”
註釋：
[1]《文言》：是對卦辭、爻辭意蘊的進一步的闡發，共有六節。第一節解釋卦辭“元亨利貞”，與《彖傳》比較，可以看出側重點有所不同。《彖傳》主要是側重於天道執行的自然規律，《文言傳》則是主要著眼於人事的應用，把元亨利貞歸結為從事社會人事的四個道德範疇。[2]元者，善之長也：“元”的天道層面的含義是萬物之生，應用於人事層面就是惻隱愛人、眾善之長的“仁”。[3]亨者，嘉之會也：“亨”的天道層面的含義是萬物之通，應用於人事層面就是嘉美薈萃、井然有序的“禮”。[4]利者，義之和也：
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