第29章 莊子·逍遙遊 2、莊子·渾沌七竅

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輿[2]，大而無當，往而不返。吾驚怖其言，猶河漢而無極也；大有逕庭[3]，不近人情焉[4]。”連叔曰：“其言謂何哉？”“曰：‘藐姑射之山[5]，有神人居焉，肌膚若冰雪，（綽）［淖］約若處子[6]。不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。其神凝[7]，使物不疵癘而年穀熟[8]。’吾以是狂而不信也[9]。”連叔曰：“然。瞽者無以與乎文章之觀[10]，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也[11]，猶時女也[12]。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一[13]，世蘄乎亂[14]，孰弊弊焉以天下為事！之人也[15]，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱。是其塵垢粃穅，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事！宋人資章甫而適諸越[16]，越人斷髮文身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山[17]，汾水之陽[18]，窅然喪其天下焉[19]。”

註釋：

[1]肩吾、連叔：古時修道之士。歷史上是否實有其人，已不可考。[2]接輿：姓陸，名通，字接輿，楚國隱士。這裡作為莊子筆下的理想人物。[3]大有逕庭：徑與庭相距太遠，形容太離題。逕，通“徑”，門外路。庭，堂前地。[4]不近人情：不符世情，言非世俗常有之情。[5]藐：遙遠的樣子。姑射（yè）之山：傳說中的神山。[6]淖（chuo）約：輕盈柔美。處子：處女。[7]神凝：精神專注。[8]疵癘（ci li）：惡病，指疾災。[9]狂：借為“誑”。[10]以下兩句是說，無法和盲人共賞文采的美觀，無法和聾人共賞鐘鼓的樂聲。瞽（gu）者，盲人。文章，文采。[11]是其言：指上文心智亦有聾盲。[12]時：同“是”。女：同“汝”，指肩吾。[13]旁礴：猶混同。一說廣被之意。[14]世蘄（qi）乎亂：意指世人爭功求名，紛紛擾擾；黨派傾軋，鉤心鬥角，所以說求亂不已。[15]以下四句是說，神人不為外物所傷，洪水滔天他也不會被溺斃，大旱使金石熔化、土山枯焦，而他不會感到熱。大浸稽天，大水滔天。浸，水。稽，及。[16]宋：諸侯國名，今河南商丘一帶，殷後，微子所封。資：販賣。章甫：商代的一種冠。諸越：今浙江紹興一帶，越人自稱“于越”。[17]四子：指王倪、齧缺、被衣、許由。這是寓言，不必指特定的人物。[18]汾水：在今山西境內，黃河的支流。陽：山南水北為陽。[19]窅（yǎo）然：猶悵然，茫茫之意。

點評：

《逍遙遊》描繪神人的形象，卻意在寫心。形的巨大乃是用來襯托出心的寬廣，本段“旁礴萬物以為一”正是描述至人的開放心靈、神人的廣闊心胸。在這段對話式的寓言中，“心”字未及一見，筆觸所及，卻處處在暗寫心神的靈妙作用。如“乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外”是寫心思的自由奔放，“其神凝”則是在寫心神的專注。“豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有者”則由形體的殘缺引出心智的殘缺，並藉由心智的盲者、精神的聾者，反差地描述另一種身心康泰的神人具有“旁礴萬物”的開闊心胸。莊子運用浪漫主義超越現實的藝術手法，意在超越物質形相的拘束，以突破現實中的種種藩籬。

惠子謂莊子曰[1]：“魏王貽我大瓠之種[2]，我樹之成而實五石，以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容[3]。非不呺然大也[4]，吾為其無用而掊之。”莊子曰：“夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之藥者[5]，世世以洴澼絖為事[6]。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數金；今一朝而鬻技百金[7]，請與之。’客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰，大敗越人，裂