第29章 莊子·逍遙遊 2、莊子·渾沌七竅

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功，聖人無名[11]。

註釋：

[1]比：借為“庇”，蔭也。[2]其：指上述四等人。此：指上文蜩鳩、斥鴳囿於一隅而沾沾自喜。[3]宋榮子：為稷下早期人物，生當齊威、宣時代，大約是公元前400年至前320年間人，是位傑出的反戰思想家。[4]以下兩句是說，認定內我和外物的分際，辨別光榮和恥辱的界限。[5]數數然：汲汲然，急促的樣子。[6]列子：本名列禦寇，春秋時代鄭國思想家，是道家學派的代表人物。[7]泠（ling）然：飄然。一說輕妙之貌。[8]有所待：有所依待。[9]以下兩句即《天下》篇所說的“與天地精神往來”。乘天地之正，順萬物之性，即自然之道。六氣之辯，六氣的變化。[10]無己：意指沒有偏執的我見，去除自我中心。[11]無功、無名：揚棄為功名束縛的小我，而臻至與天地精神往來的境界。

原邊注：

下文的“無己”“無功”“無名”與“定乎內外之分，辯乎榮辱之境”相呼應，實現精神自由，就是要自作主宰，無所依待。

點評：

“至人無己”並非沒有自我，是超越偏執的自我，超脫事物價值所左右的自我，去除為形骸、智巧、嗜慾所困住的小我，使自我從狹窄的侷限性中提升出來，成就大我、宇宙我，這就是《齊物論》所說的“天地與我並生，而萬物與我為一”。至人所表徵的理想人格，按照《天運》的表述，至人過著質樸簡易的物質生活（“食於苟簡之田”），且心神持著自得自在的情狀（“以遊逍遙之虛”），而所謂“採真之遊”，意即保持真性的遨遊，翱翔於真情實性的遊心之境。徐復觀說：“莊子的無己，只是去掉形骸之己，讓自己的精神，從形骸中突破出來，而上升到自己與萬物相通的根源之地。”（《中國人性論史·先秦篇》）

莊子所追求的理想人格，無論是“真人”“至人”“神人”，都帶有濃厚的道德境界和審美意境的風格，三者名異實同。方東美說：“莊子同一般世俗的英雄不同，他所謂的‘真人’‘至人’‘神人’，並沒有這種精神的優越感，也沒有這種‘小我’的觀點；也就是說他並沒有劃一道鴻溝，把自己和宇宙隔開來，把自己和一般人隔開來。這也就是所謂的‘至人無己、神人無功、聖人無名’！”（《原始儒家道家哲學》）

堯讓天下於許由[1]，曰：“日月出矣而爝火不息[2]，其於光也，不亦難乎！時雨降矣而猶浸灌[3]，其於澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶屍之[4]，吾自視缺然。請致天下。”許由曰：“子治天下，天下既已治也。而我猶代子，吾將為名乎？名者[5]，實之賓也。吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林[6]，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖[7]，尸祝不越樽俎而代之矣。”

註釋：

[1]堯：儒家理想的聖王。許由：傳說中的隱士，隱於箕山（今河南登封南）。[2]爝（jué）火：小火。[3]浸灌：浸潤漸漬，人工灌溉之意。[4]屍：主。[5]以下兩句是說，名是實的賓位。[6]以下四句是說，小鳥在茂林中築巢，所需不過一根樹枝；偃鼠到河邊飲水，所需不過滿腹。鷦鷯（jiāo liáo），小鳥名。偃（yǎn）鼠，一名隱鼠，又名鼴鼠，即田鼠。[7]以下兩句是說，廚師雖然不下廚，主祭的人也不會越位代他來烹調。尸祝，對神主掌祝的人，即主祭的人。樽俎（zun zu），指廚事。樽，盛酒的器具。俎，盛肉的器具。

原邊注：

“名者，實之賓也”，莊子借許由之口，道破名是實的影子，透徹地寫“無名”。世人汲汲於功名，其根源處，即是貪慾。

肩吾問於連叔曰[1]：“吾聞言於接