第28章 《莊子·齊物論》

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明之。彼非所明而明之，故以堅白之昧終[9]。而其子又以文之綸終[10]，終身無成。若是而可謂成乎？雖我亦成也。若是而不可謂成乎？物與我無成也。是故滑疑之耀[11]，聖人之所圖也。為是不用而寓諸庸，此之謂以明。

註釋：

[1]封：界域。[2]以下兩句是說，道的虧損，是由於個人的偏好所造成。愛，指私愛，偏好。[3]故：猶則。[4]師曠：春秋時晉平公的樂師。枝策：舉杖，指舉杖以擊節。[5]據梧：倚靠著梧樹。[6]以下兩句是說，三個人的技藝都算得上登峰造極了。釋德清、林雲銘等主張這兩句斷為：“三子之知，幾乎皆其盛者也。”[7]載：載譽。末年：晚年。[8]以下四句是說，正因他們各有所好，以炫異於別人；他們各以所好，而想彰顯於他人。異於彼，炫異於他人。彼，他人，眾人。[9]以堅白之昧終：謂惠子終身迷於堅白之說。昧，偏蔽。戰國時期有“堅白同異”之爭，公孫龍主張“離堅白”，即認為石頭的堅硬和白色只能分別由觸覺和視覺才能感受到，所以是分離的；以墨子為首的一派則主張“盈堅白”，認為堅硬與白色同為石頭的屬性，所以是不可分離的。[10]其子：一說昭文的兒子。一說惠施的兒子。綸：一說琴瑟的弦。一說綸緒。[11]以下兩句，一說含蓄的光明，乃是聖人所希圖的。一說迷亂人心的炫耀，乃是聖人所要摒棄的。

原邊注：

昭文、師曠、惠子技藝專精，但都是小成之人、一曲之士。如果他們沉湎於他所成就的一面，就會昧於世界人生其他廣闊的天地，就像尼采所說的水蛭專家一樣——“水蛭的腦子，這就是我的世界！我得去除一件事，其他的一切都不知道。”（《查拉圖斯特拉如是說》）

今且有言於此，不知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，相與為類，則與彼無以異矣。雖然，請嘗言之。有始也者[1]，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者[2]，有無也者，有未始有無也者[3]，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎，其果無謂乎？天下莫大於秋豪之末[4]，而大山為小；莫壽於殤子，而彭祖為夭。天地與我並生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往，巧曆不能得[5]，而況其凡乎[6]！故自無適有以至於三[7]，而況自有適有乎！無適焉[8]，因是已。

註釋：

[1]以下三句是說，宇宙有個開始，有未曾開始的開始，更有未曾開始那“未曾開始”的開始。[2]以下兩句是說，宇宙萬物之初，有“有”也有“無”。“有”“無”的辯證觀念始於《老子》。[3]以下兩句是說，有未曾有“無”的“無”，更有未曾有那“未曾有‘無’”的“無”。[4]以下四句是說，天下沒有比秋天的毫毛的末端更大的東西，而泰山卻是小的；沒有比夭折的嬰兒更長壽的，而彭祖卻是短命的。豪，同“毫”。大山，即泰山。殤（shāng）子，夭折的未成年人。[5]巧曆：善於計算的人。[6]凡：凡夫，普通人。[7]自無適有：從“無”（沒有語言的機心）到“有”（有語言的機心）。[8]無適焉：即無往矣，指不必再往前計算，意謂不如消除語言的機心。

點評：

“天地與我並生，而萬物與我為一”是《齊物論》所達到的物我齊一的最高境界。天地萬物本是同體共生，人類妄自分離割裂，使自己的心靈萎縮而矮小化。

夫道未始有封[1]，言未始有常，為是而有畛也[2]，請言其畛：有左，有右，有倫，有義[3]，有分，有辯，有競，有爭，此之謂八德。六合之外[4]，聖人