第28章 《莊子·齊物論》

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存而不論；六合之內，聖人論而不議。春秋經世先王之志[5]，聖人議而不辯。故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。曰：何也？聖人懷之[6]，眾人辯之以相示也[7]。故曰辯也者有不見也。夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁[8]，大廉不嗛[9]，大勇不忮[10]。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成[11]，廉清而不信[12]，勇忮而不成。五者園而幾向方矣[13]，故知止其所不知，至矣。孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之謂天府[14]。注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光[15]。

註釋：

[1]以下兩句是說，道無處不在，而未曾有彼此之分；言未曾有定說。常，是非標準。[2]為是而有畛（zhěn）：為了一個“是”字而有了界限。畛，界限。[3]倫、義：綱紀法度。倫，猶紀。義，通“儀”，法度禮數。[4]六合：指東西南北上下。[5]春秋經世先王之志：古史上有關先王治世的記載。[6]懷之：指默默體認一切事理。[7]相示：互相誇示。[8]大仁不仁：大仁是沒有偏愛的。[9]大廉不嗛（qiān）：大廉是不遜讓的。[10]大勇不忮（zhi）：大勇是不傷害的。忮，害，傷害。[11]仁常而不成：仁守滯一處便不能周遍。常，指固定在一方。[12]廉清而不信：過分廉潔就不真實。[13]園：據奚侗之說，《淮南子·詮言訓》“園”字作“無棄”，應據《淮南子》訂正。[14]天府：自然的府庫，形容心靈涵攝量的廣大。[15]葆光：潛藏的光明。

原邊注：

“封”，就是界限。莊子開啟了一個無窮的時空系統，突破種種界限，從宇宙的規模去打通隔閡和爭議。

故昔者堯問於舜曰：“我欲伐宗、膾、胥敖[1]，南面而不釋然[2]。其故何也？”舜曰：“夫三子者，猶存乎蓬艾之間[3]。若不釋然[4]，何哉？昔者十日並出[5]，萬物皆照，而況德之進乎日者乎[6]！”

註釋：

[1]宗、膾、胥敖：三個小國名，虛擬之名。[2]南面：君位，指臨朝聽政。不釋然：耿耿於懷，芥蒂於心。[3]存乎蓬艾之間：生存於蓬蒿艾草之間。[4]若：汝，你，指堯。[5]十日並出：這也是寓言，借來譬喻光明廣大，普照萬物。[6]進：勝過。

原邊注：

莊子在這裡以“十日並出”形象化地描述心靈的開放，與儒家主張的“天無二日”（《禮記·曾子問》）形成鮮明的對照。而且“十日並出，萬物皆照，而況德之進乎日者乎”還隱含性地喻示著內聖（“以明”之心）可以開創出萬民受惠的外王之道的成果。

齧缺問乎王倪曰[1]：“子知物之所同是乎[2]？”曰：“吾惡乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾惡乎知之！”“然則物無知邪？”曰：“吾惡乎知之！”雖然，嘗試言之。庸詎知吾所謂知之非不知邪[3]？庸詎知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問乎女：民溼寢則腰疾偏死[4]，?然乎哉？木處則惴慄恂懼[5]，猨猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢[6]，麋鹿食薦[7]，蝍蛆甘帶[8]，鴟鴉耆鼠[9]，四者孰知正味？猨猵狙以為雌[10]，麋與鹿交，?與魚遊。毛嬙麗姬[11]，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟[12]。四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之塗，樊然殽亂[13]，吾惡能知其辯！齧缺曰：“子不知利害，則至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣[14]！大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山［飄］風振海而不能驚。若然者，乘雲氣，騎日月，而遊乎四海之外。死生無變於己，而況利害之端乎！”

註釋：