第25章 《莊子·德充符》

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可以為法也，內保之而外不蕩也。德者，成和之修也[9]。德不形者，物不能離也。”哀公異日以告閔子曰[10]：“始也吾以南面而君天下，執民之紀而憂其死，吾自以為至通矣[11]。今吾聞至人之言，恐吾無其實，輕用吾身而亡其國。吾與孔丘，非君臣也，德友而已矣。”

註釋：

[1]命：天命，自然。[2]知：同“智”。規：讀作“揆”，揆度。[3]滑和：擾亂本性的平和。滑，亂。[4]靈府：指心靈。[5]和：和柔之性。豫：安適。[6]通：通暢。兌：悅。[7]日夜無郤：日夜都不間斷，意指經常保持愉悅的心情。與物為春：與萬物同遊於春和之中，謂萬物欣欣向榮之意。[8]盛：至，極。[9]成和之修：完滿純和的修養。[10]閔子：孔子弟子，姓閔，名損，字子騫。[11]至通：非常通達，指明於治道。

原邊注：

“德者，成和之修也”，正是說“德”的最高境界就是達到人與自然、人與人的和諧修養的境界，這是呼應首章“遊心乎德之和”而提出的。“內保之而外不蕩也”，著重強調對內在生命充實圓滿的追求，而不看重外在的表現形式，這種最完美的“德”是《德充符》的主旨，也是道家所崇尚的人格形象。

點評：

“才全而德不形”說到才性的保全和德的不外露，關鍵處還在於心的修養。人生的旅程中，總會遭遇到種種的變故和價值的糾結（比如生死存亡、窮達富貴、賢愚譭譽、飢渴寒暑），這都是事物的變化、運命的流行。生命中的種種際遇，有的糾結，可以經由主觀的努力而獲得改善；有的變故，則人力所無可奈何！最重要的還在於不能讓它們擾亂自己平和的心境。

有關“才全”的談話，有兩個論點值得我們留意：其一是它有關“才”的議題的出現，其二是“靈府”的審美意趣。“才全”是討論如何保全才性或才質的問題。“才”是戰國諸子爭鳴的一個議題，由才性的議題也可以看孟子和莊子的思路的異同。孟子所說“才”和“心”都屬倫理性概念，而莊子此處言“才”歸結到“心”則賦予審美意蘊。

“靈府”是莊子為了言及心的作用而創造的一個新的概念，莊子進而闡述了“靈府”的審美意趣——“使之和豫，通而不失於兌”，是談審美主體或藝術創作主體首先要培養心靈的安然自在，有如《田子方》一則寓言寫畫家“解衣般礴”所表露出藝術家的神采，宋代畫論家郭熙說：“莊子說畫史解衣般礴，此真得畫家之法。人須養得胸中寬快，意思悅適。”（《畫意》）藝術創作者“養得胸中寬快，意思悅適”，正是“使之和豫，通而不失於兌”的另一表述。

莊子筆下，常巧妙地把自然界擬人化，將自然界作為人的情感的物件化來反映；在莊子的世界裡，人的情意與大自然聯為一體，因而心神活動常反映出大自然的節奏，就像郭熙所說“春山煙雲連綿，人欣欣；夏山嘉木繁陰，人坦坦”（《山水訓》）。莊子所謂“喜怒通四時”，正是此意。

闉跂支離無脤說衛靈公[1]，靈公說之[2]；而視全人，其脰肩肩[3]。甕?大癭說齊桓公[4]，桓公說之；而視全人，其脰肩肩。故德有所長而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。故聖人有所遊，而知為孽[5]，約為膠，德為接[6]，工為商[7]。聖人不謀，惡用知？不斲[8]，惡用膠？無喪，惡用德？不貨，惡用商？四者，天鬻也[9]。天鬻者，天食也[10]。既受食於天，又惡用人！有人之形，無人之情。有人之形，故群於人，無人之情，故是非不得於身。眇乎小哉[11]，所以屬於人也！謷乎大哉，獨成其天！

註釋：

[1] 闉（yin）跂支離無脤（chun）：虛擬人物。曲足、傴背、無唇