第25章 《莊子·德充符》

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，形容形殘貌醜之人。說（shui）：遊說。[2]說之：喜歡他。說，同“悅”。[3]脰（dou）：頸項。肩肩：形容細小的樣子。[4]甕?大癭：形容頸瘤如盆。[5]以下兩句是說，以智巧為災孽，以約束為膠漆。[6]德為接：以施惠為交接手段。德，小惠施人。接，交接。[7]工為商：工巧是商賈的行為。工，工巧。商，商賈的行為。[8]斲（zhuo）：同“斫”，砍削。[9]天鬻（yu）：大自然的養育。[10]天食：受自然的飼食。[11]以下四句是說，渺小啊，與人同類！偉大啊，和自然同體。謷（áo）乎，高大的樣子。

原邊注：

莊子對人之形與人之情的區分，說明人的精神可以作用於人的形體，使人在社會性的存在中保持個體的獨立性。

惠子謂莊子曰：“人故無情乎？”莊子曰：“然。”惠子曰：“人而無情，何以謂之人？”莊子曰：“道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？”惠子曰：“既謂之人，惡得無情？”莊子曰：“是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”莊子曰：“道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而瞑[1]。天選子之形[2]，子以堅白鳴[3]！”

註釋：

[1]槁梧：枯槁的梧桐樹。瞑：古“眠”字，睡眠。[2]天選：天授。[3]堅白鳴：即惠施提倡離堅白的觀點，“堅白”之說見於《齊物論》，是戰國時名家的著名論題。

點評：

這一段莊子與惠子的討論是承接上文“有人之形”“無人之情”而來。莊子“無情”的真正含義是不委情肆欲，不勞神焦思以至於斫傷性命、塗滅靈性。對外界的一切人事變化不加介意，放鬆自我，不作人為的增益，而是盡力淨化人的情感和心靈。只有這種有德而無情的人，才能真正體悟到天地之大美，才能與天地並生，與萬物為一。

篇末評：

本篇塑造了六個特型人物，反覆說明形殘貌醜不足以影響道德純美的價值。借許多殘畸之人德行充足的驗證，旨在破除外形殘全的觀念，重視生命內在價值的提升。“德充符”就是道德充實的體現，這裡的“德”不同於儒家所講的限於特定人倫關係的行為規範，而是由人際關係擴充套件到人與自然的關係，將人置於廣大的宇宙自然之中，以體現宇宙的規律性、無限性以及人與自然之間的不可分割的整體性。這些外表醜怪的形象，在莊子筆下顯現出美的光輝，他們不自廢自棄，不讓萎縮的殘體侵蝕充實的心智，追求形體之外的更高價值，重視整體的人格生命，在崇高的生命中自然流露出一種吸引人的精神力量。