第25章 《莊子·德充符》

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申徒嘉[1]，兀者也，而與鄭子產同師於伯昏無人[2]。子產謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止。”其明日，又與合堂同席而坐。子產謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可以止乎，其未邪？且子見執政而不違[3]，子齊執政乎？”申徒嘉曰：“先生之門，固有執政焉如此哉？子而說子之執政而後人者也[4]？聞之曰：‘鑑明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。’今子之所取大者[5]，先生也，而猶出言若是，不亦過乎！”子產曰：“子既若是矣，猶與堯爭善，計子之德不足以自反邪？”申徒嘉曰：“自狀其過以不當亡者眾[6]，不狀其過以不當存者寡。知不可柰何而安之若命，唯有德者能之。遊於羿之彀中[7]。中央者，中地也[8]；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒[9]；而適先生之所，則廢然而反[10]。不知先生之洗我以善邪[11]？吾與夫子遊十九年矣，而未嘗知吾兀者也。今子與我遊於形骸之內[12]，而子索我於形骸之外，不亦過乎！”子產蹴然改容更貌曰[13]：“子無乃稱[14]！”

註釋：

[1]申徒嘉：姓申徒，名嘉，鄭國賢人。[2]伯昏無人：“昏”是道家所崇尚的一種人生境界，以“無人”為名，可見是莊子寓託。[3]執政：子產為鄭國執政大臣，故自稱執政。不違：不避。[4]後人：看不起人。[5]所取大者：謂求廣見識，培養德性。取，求。大，指學問德性。[6]自狀其過以不當亡者眾：為自己的過錯進行辯解，以為不應當殘形的人很多。[7]彀（gou）中：張弓弩射程之內。一說喻刑網。[8]中地：箭矢射中的地方，喻在刑網之中。[9]怫（fu）然：臉上變色的樣子。[10]廢然而反：怒氣全消。[11]洗我以善：即以善洗我，指用善道來教導我。洗，猶教育。[12]以下兩句是說，現在你和我交往於德的修養之中，但你卻在形貌上來衡量我。形骸之內，形體之內的精神世界。形骸之外，外貌，指斷足之身。[13]蹴（cu）然：驚異不安的樣子。[14]子無乃稱：你別再說了。乃稱，猶復言。乃，讀為“仍”，復，再。

點評：

在這一節，莊子寫出了統治者與知識分子兩種完全不同的人格形態與價值取向。申徒嘉與上文的王駘受到當道者的懲罰而成為“兀者”，追求的是內在生命的充實。子產身居要職，所追求的是功名、利祿、權勢、尊位，他待同門申徒嘉以貌取人、以勢壓人，以形式上的“德”來要求別人，正是“遊於形骸之內”而“索於形骸之外”。

魯有兀者叔山無趾[1]，踵見仲尼[2]。仲尼曰：“子不謹，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣！”無趾曰：“吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存[3]，吾是以務全之也。夫天無不覆，地無不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！”孔子曰：“丘則陋矣。夫子胡不入乎，請講以所聞！”無趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫無趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而況全德之人乎[4]！”無趾語老聃曰：“孔丘之於至人，其未邪？彼何賓賓以學子為[5]？彼且蘄以諔詭幻怪之名聞[6]，不知至人之以是為己桎梏邪？”老聃曰：“胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？”無趾曰：“天刑之[7]，安可解！”

註釋：

[1]叔山無趾：虛構的人物。叔山是字，遭刖足，腳趾被切斷，所以稱號為“無趾”。[2]踵（zhong）見：用腳跟行走去求見。踵，腳後跟。[3]猶有尊足者存：還有比腳更尊貴的東西存在。尊足，謂“尊於足者”，猶言貴於足。[4]全德：謂道德完美、內德充足。[5]彼何賓賓以