第25章 《莊子·德充符》

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魯有兀者王駘[1]，從之遊者與仲尼相若[2]。常季問於仲尼曰[3]：“王駘，兀者也，從之遊者與夫子中分魯。立不教，坐不議，虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者邪[4]？是何人也？”仲尼曰：“夫子，聖人也，丘也直後而未往耳[5]。丘將以為師，而況不若丘者乎！奚假魯國[6]！丘將引天下而與從之。”常季曰：“彼兀者也，而王先生[7]，其與庸亦遠矣[8]。若然者，其用心也獨若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變；雖天地覆墜，亦將不與之遺[9]。審乎無假而不與物遷[10]，命物之化而守其宗也[11]。”常季曰：“何謂也？”仲尼曰：“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜[12]，而遊心乎德之和；物視其所一而不見其所喪[13]，視喪其足猶遺土也。”常季曰：“彼為己以其知[14]，得其心以其心。得其常心，物何為最之哉？”仲尼曰：“人莫鑑於流水而鑑於止水，唯止能止眾止[15]。受命於地，唯松柏獨也在冬夏青青；受命於天，唯舜獨也正，幸能正生[16]，以正眾生。夫保始之徵[17]，不懼之實。勇士一人，雄入於九軍[18]。將求名而能自要者，而猶若是，而況官天地[19]，府萬物[20]，直寓六骸[21]，象耳目[22]，一知之所知[23]，而心未嘗死者乎[24]！彼且擇日而登假[25]，人則從是也。彼且何肎以物為事乎！”

註釋：

[1]兀（wu）：通“介”，斷足之人。王駘（tái）：虛擬人物。[2]從之遊者：跟隨他的門徒。相若：相等。[3]常季：孔子的弟子。[4]無形而心成：指潛移默化之功。[5]直：只，特。後：落後。[6]奚假：何但，豈止。[7]王：通“旺”，勝。[8]庸：常人。[9]遺：遺落。[10]審：處。無假：無所假借，即無所待。[11]命物之化：即順任事物的變化。守其宗：執守事物的樞紐。[12]不知耳目之所宜：指不知耳目宜於聲色是非。[13]物視其所一而不見其所喪：把萬物看成一體，則不感到有什麼遺失。[14]以下四句的句讀應作“以其知得其心，以其心得其常心，物何為最之哉”。用他的智慧去領悟“心”，再根據這個“心”返回到“常心”。常心，原始本然之心，此心無分別、無好惡作用，領悟道的真諦。最，聚集，歸依。[15]唯止能止眾止：唯有靜止之物，才能止住一切求靜止者。[16]正生：即正性，指堯、舜自正性命。[17]保始之徵：保全本始的徵驗。保，守。徵，信，諾言。[18]九軍：天子六軍加上諸侯三軍，合為九軍。這裡泛指千軍萬馬。[19]官：主宰。[20]府：包藏萬物。[21]直寓六骸：把六骸視為旅舍。[22]象耳目：把耳目看作是跡象。[23]一知之所知：天賦的智慧燭照所知的境域。[24]心未嘗死者：心中未嘗有死生變化的觀念。死，喪失。[25]擇日：指日。登假：升於高遠，指達到超塵絕俗的精神世界。假，通“遐”，遠，高遠。

原邊注：

道家的理想人物，“立不教，坐不議”，受教者達到“虛而往，實而歸”的效果，有潛移默化之功。道家人物能“守宗”“保始”，“遊心乎德之和”，因此憑藉源自生命深處的精神力量而釋放出動人的光彩。

點評：

莊子提出了“遊心”“常心”的概念，他基於“萬物皆一”的觀點，在開闊的思想視野下，對宇宙作根源性的探索，超越具體感知而使心靈暢遊於宇宙的奇妙的和諧境地。“遊心”是一種藝術境界的審美心胸，“常心”是認識論上的探索永恆規律的心思。達到“遊心”“常心”境界的人，可以在錯綜複雜的社會中生存自如，實現一種超凡脫俗的高超境界。