第24章 《莊子·大宗師》

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

]？夫堯既已黥汝以仁義[5]，而劓汝以是非矣[6]，汝將何以遊夫遙蕩恣睢轉徙之塗乎[7]？”意而子曰：“雖然，吾願遊於其藩[8]。”許由曰：“不然。夫盲者無以與乎眉目顏色之好，瞽者無以與乎青黃黼黻之觀[9]。”意而子曰：“夫無莊之失其美[10]，據梁之失其力[11]，黃帝之亡其知，皆在爐捶之間耳[12]。庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓，使我乘成以隨先生邪[13]？”許由曰：“噫！未可知也。我為汝言其大略。吾師乎[14]！吾師乎！ ?萬物而不為義[15]，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為老，覆載天地刻雕眾形而不為巧。此所遊已。”

註釋：

[1]意而子：假託的寓言人物。[2]資：資助，教益。[3]躬服：親自實踐，身體力行。明言：明辨。[4]而奚來為軹（zhi）：倒裝句，讀為“而為奚來軹”。而，通“爾”，你。軹，通“只”，語助詞。[5]黥（qing）：古代先用刀刺割犯人的額頰等處，然後再塗上墨的一種刑罰。[6]劓（yi）：古代割下犯人鼻子的一種刑罰。[7]遙蕩恣睢轉徙：指逍遙放蕩、無拘無束的變化境界。遙蕩，逍遙放蕩。恣睢，放縱不拘。轉徙，變化。[8]藩：藩籬，門戶。[9]黼黻（fu fu）：古代禮服上所繡的花紋。黑與白相間叫黼，黑與青相間叫黻。觀：華麗。[10]無莊：古時美人。[11]據梁：古時力士。[12]爐捶：陶冶鍛鍊。[13]乘成：使形體完全。成，全，完整。[14]吾師乎：莊子以“道”為宗師，所以稱“道”為吾師。[15] ?（ji）萬物而不為義：調和萬物而不以為義。

原邊注：

“覆載天地刻雕眾形而不為巧”是道家心目中的“大宗師”形象。道家把人的心靈提升到一個宇宙的規模來體認人的存在和活動，體味天地大美，通達萬物之理，實現自由而和諧的人生境界。

顏回曰：“回益矣[1]。”仲尼曰：“何謂也？”曰：“回忘仁義矣。”曰：“可矣，猶未也。”他日，復見，曰：“回益矣。”曰：“何謂也？”曰：“回忘禮樂矣。”曰：“可矣，猶未也。”他日，復見，曰：“回益矣。”曰：“何謂也？”曰：“回坐忘矣[2]。”仲尼蹴然曰：“何謂坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明[3]，離形去知，同於大通[4]，此謂坐忘。”仲尼曰：“同則無好也[5]，化則無常也[6]。而果其賢乎[7]！丘也請從而後也。”

註釋：

[1]益：增益，指修煉得到提高。[2]坐忘：透過靜坐而達到忘懷一切的虛無境界，與大道渾然一體。忘，達於安適的心境。[3]黜（chu）：廢除，拋棄。[4]大通：大道。[5]同則無好：和同萬物就沒有偏好。[6]化則無常：參與變化而不執滯。[7]以下兩句是說，你果真成為賢人了，我願意追隨在你的身後。

點評：

“心齋”和“坐忘”都是講“道”的境界。“坐忘”的修養工夫則使心境向外放——由忘仁義、忘禮樂而超越形體的拘限、超越智巧的束縛，層層外放，通向大道的境界（“同於大通”）。“坐忘”提示人的精神通往無限廣大的生命境界。如何達到“大通”的道境，這裡指出了三個主要的程序：首先是心境上求超越內在的規範（“忘仁義”），其次求超越外在的規範（“忘禮樂”），再則求破除身心內外的束縛（“離形去知”）。可見“坐忘”的修養方法，要超功利、超道德、超越自己的耳目心意的束縛，而達到精神上的自由境界。

“坐忘”發揮著人的豐富想象力，遊心於無窮之境，物我兩忘而融合在道的境界中，這也正是“坐忘”工夫而達於“同於大通”的最高境界。李白詩中所描繪的“陶然共忘機”，正是莊子筆下達於安適足意