第24章 《莊子·大宗師》

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子曰：“丘，天之戮民也。雖然，吾與汝共之。”子貢曰：“敢問其方。”孔子曰：“魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給；相造乎道者，無事而生定[21]。故曰，魚相忘乎江湖，人相忘乎道術[22]。”子貢曰：“敢問畸人[23]。”曰：“畸人者，畸於人而侔於天[24]。故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”

註釋：

[1]子桑戶、孟子反、子琴張：方外之士，三人均為寓言人物。相與友：相交為朋友。[2]以下兩句是形容相交而出於自然，相助而不著形跡。[3]登天遊霧：形容精神超然物外。[4]撓挑無極：跳躍於無極。[5]莫然有間：謂三人寂漠無言而有頃也。[6]侍事：幫助料理喪事。[7]嗟來：嗟乎，感嘆之聲。[8]而已反其真：謂你已返歸自然。[9]我猶為人猗（yi）：我們還是做凡人的事。[10]趨：快步走。[11]顏色：面色。[12]無以命之：無以名之。命，名，稱，形容。[13]方之外：方域之外，形容超脫禮教之外，不受禮教的束縛。[14]為人：猶為偶，為友。[15]天地之一氣：指萬物之初的原始混沌狀態，亦即大道的渾一狀態。[16]附贅：附生的多餘的肉癤。縣疣（you）：懸生的肉瘤。[17]（huàn）：癰疽一類的惡瘡。癰（yong）：毒瘡。[18]以下兩句是說，藉著不同的原質，聚合而成一個形體。[19]憒（kui）憒然：煩亂的樣子。[20]觀：示，炫耀。[21]生定：性分靜定而安樂。生，通“性”。[22]道術：大道的修養，大道。[23]畸人：奇異之人，不合於俗的人。[24]侔：順合。

原邊注：

“遊乎天地之一氣”的“氣”指的是“道”的原質。《知北遊》篇說“通天下一氣耳”，人的生死是“氣”的聚散，既不必悅生，也不必懼死，悠哉遊哉而來，逍遙自在而去。

顏回問仲尼曰：“孟孫才[1]，其母死，哭泣無涕，中心不戚，居喪不哀[2]。無是三者，以善處喪蓋魯國[3]。固有無其實而得其名者乎？回壹怪之[4]。”仲尼曰：“夫孟孫氏盡之矣，進於知矣[5]。唯簡之而不得[6]，夫已有所簡矣。孟孫氏不知所以生，不知所以死；不知就先，不知就後[7]；若化為物，以待其所不知之化已乎[8]！且方將化，惡知不化哉？方將不化，惡知已化哉？吾特與汝，其夢未始覺者邪！且彼有駭形而無損心，有旦宅而無情死[9]。孟孫氏特覺[10]，人哭亦哭，是自其所以乃[11]。且也相與吾之耳矣，庸詎知吾所謂吾之乎？且汝夢為鳥而厲乎天[12]，夢為魚而沒於淵。不識今之言者，其覺者乎，其夢者乎？造適不及笑[13]，獻笑不及排[14]，安排而去化[15]，乃入於寥天一[16]。”

註釋：

[1]孟孫才：姓孟孫，名才，魯國人。[2]居喪：守喪期間。[3]蓋：覆蓋。[4]壹：語助詞，表強調。[5]進於知：超過知道服喪禮儀的人。進，勝過。[6]唯：想。簡之：簡化繁瑣的服喪禮儀。之，指喪禮。[7]先、後：均針對生死而言，指生前死後。[8]以待其所不知之化已乎：以應付那不可知的變化。[9]旦宅：取身形的變化之意。[10]特覺：獨覺。[11]是自其所以乃：這就是他所以這個樣子的緣故。[12]厲：到達。[13]造適不及笑：形容內心達到最適意的境界。[14]獻笑不及排：形容內心適意自得而露出笑容。[15]安排而去化：任聽自然的安排而順任變化。[16]寥天：指寂寥虛空的天道。一：混為一體。

意而子見許由[1]。許由曰：“堯何以資汝[2]？”意而子曰：“堯謂我：‘汝必躬服仁義而明言是非[3]。’”許由曰：“而奚來為軹[4