第24章 《莊子·大宗師》

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，而不能自解者，物有結之[12]。且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉！”俄而子來有病，喘喘然將死，其妻子環而泣之。子犁往問之，曰：“叱！避！無怛化[13]！”倚其戶與之語曰：“偉哉造化！又將奚以汝為[14]，將奚以汝適[15]？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？”子來曰：“父母於子[16]，東西南北，唯命之從。陰陽於人，不翅於父母[17]；彼近吾死而我不聽[18]，我則悍矣，彼何罪焉！夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今（之）大冶鑄金[19]，金踴躍曰‘我且必為鏌鋣[20]’，大冶必以為不祥之金。今一犯人之形[21]，而曰‘人耳人耳’，夫造化者必以為不祥之人。今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！”成然寐[22]，蘧然覺[23]。

註釋：

[1]子祀、子輿、子犁、子來：皆為虛構的人物。相與語：相互交談。[2]尻（kāo）：脊椎骨末端，取尾、終之意。[3]莫逆於心：心意相通，內心相契。[4]造物者：指“道”。[5]拘拘：形容曲屈不伸的樣子。[6]以下五句話形容子輿腰彎背駝，五臟的穴位衝上，面頰縮在肚臍下，肩膀高過頭頂，髮髻朝天。曲僂（lou）發背，形容彎腰駝背。頤隱於齊，面頰藏在肚臍下。齊，古“臍”字。句贅，髮髻。[7]沴（li）：天地四時之氣反常引起傷害和破壞。[8]跰（pián xiān）：走路蹣跚的樣子。[9]浸假：假使。[10]鴞炙：亦見《齊物論》。[11]縣解：解其倒懸。[12]物有結之：指被陰陽之氣所束縛。物，指陰陽二氣。[13]無怛（dá）化：無須驚恐於生死的變化。怛，驚動。[14]又將奚以汝為：又將要把你變成何物。奚，何。[15]將奚以汝適：將要把你送到何處。適，往。[16]父母於子：即“子於父母”的倒裝句。下“陰陽於人”也是倒裝句。[17]不翅：不啻，不止。[18]彼：指陰陽、造化。近：迫，使。[19]大冶：冶金工匠，喻造化。[20]鏌鋣：也寫作“莫邪”，良劍名。[21]今一犯人之形：現在造化者剛開始範鑄人的形體。犯，通“範”，鑄造。[22]成然寐：酣睡。[23]蘧然：自適的樣子。

原邊注：

子祀、子輿、子犁、子來四人莫逆之交，對生命有共同的領會——“死生存亡之一體”。莊子提倡以“安時而處順”的態度來看待生死存亡的變化，人的得生乃是適時，死去乃是順應，超越生死，這是體道的終極意義。

子桑戶孟子反子琴張三人相與友[1]，曰：“孰能相與於無相與[2]，相為於無相為？孰能登天遊霧[3]，撓挑無極[4]；相忘以生，無所終窮？”三人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。莫然有間而子桑戶死[5]，未葬。孔子聞之，使子貢往侍事焉[6]。或編曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟來桑戶乎[7]！嗟來桑戶乎！而已反其真[8]，而我猶為人猗[9]！”子貢趨而進曰[10]：“敢問臨屍而歌，禮乎？”二人相視而笑曰：“是惡知禮意！”子貢反，以告孔子，曰：“彼何人者邪？修行無有，而外其形骸，臨屍而歌，顏色不變[11]，無以命之[12]。彼何人者邪？”孔子曰：“彼，遊方之外者也[13]；而丘，遊方之內者也。外內不相及，而丘使女往吊之，丘則陋矣。彼方且與造物者為人[14]，而遊乎天地之一氣[15]。彼以生為附贅縣疣[16]，以死為決潰癰[17]，夫若然者，又惡知死生先後之所在！假於異物[18]，託於同體；忘其肝膽，遺其耳目；反覆終始，不知端倪；芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業。彼又惡能憒憒然為世俗之禮[19]，以觀眾人之耳目哉[20]！”子貢曰：“然則夫子何方之依？”孔