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南伯子葵曰:“道可得學邪?”曰:“惡!惡可!子非其人也。 夫卜梁倚有聖人之才而無聖人之道[3],我有聖人之道而無聖人之才,吾欲以教之,庶幾其果為聖人乎!不然,以聖人之道告聖人之才,亦易矣。吾猶守而告之[4],參日而後能外天下[5];已外天下矣,吾又守之,七日而後能外物[6];已外物矣,吾又守之,九日而後能外生[7];已外生矣,而後能朝徹[8];朝徹,而後能見獨[9];見獨,而後能無古今;無古今,而後能入於不死不生。殺生者不死,生生者不生[10]。其為物[11],無不將也,無不迎也;無不毀也,無不成也。其名為攖寧[12]。攖寧也者,攖而後成者也。”南伯子葵曰:“子獨惡乎聞之?”曰:“聞諸副墨之子[13],副墨之子聞諸洛誦之孫[14],洛誦之孫聞之瞻明[15],瞻明聞之聶許[16],聶許聞之需役[17],需役聞之於謳[18],於謳聞之玄冥[19],玄冥聞之參寥[20],參寥聞之疑始[21]。”

註釋:

[1]南伯子葵:莊子虛構的人物,“伯”是尊稱。《齊物論》有南郭子綦,《人間世》有南伯子綦。女偊(yu):寓託的得道之士。[2]孺子:孩童。[3]卜梁倚:虛構的人物。卜梁,姬姓。[4]守:修守,修持。[5]外天下:忘掉天下。外,遺忘。[6]外物:指忘事。[7]外生:指忘身、忘我。[8]朝徹:形容心境清明洞徹。[9]見獨:洞見獨立無待的道。[10]殺生者、生生者:都是指大道,大道本身就是不生不死的。[11]以下五句是說,作為萬物主宰者的道,無時不在送走什麼,無時不在迎來什麼,無時不在毀滅什麼,無時不在成就什麼。指就整體宇宙而言,萬物無時不在生成往來的變化運動當中。將,送。[12]攖(ying)寧:擾亂中保持安寧。攖,擾動。[13]聞諸副墨之子:意為聞道於文字之流傳。[14]洛誦:指誦讀的意思。洛,“絡”,同音借字。[15]瞻明:指見解洞徹。瞻,見。[16]聶許:目聶而心許。[17]需役:踐行,實踐。需,須。役,行。[18]於謳(ou):詠歎歌吟。[19]玄冥:深遠幽寂。[20]參寥:空曠。[21]疑始:迷茫之始。

原邊注:

“外天下”“外物”“外生”,用丹麥哲學家祁克果的話說就是“無限的捨棄”,世間許多東西,不必執著,不必介懷,使心靈從俗情雜念的團團圍困中透脫出來。

點評:

《莊子》言“虛”既有滌除貪慾與成見的意涵,但更重要的是強調主體心境的靈動所涵容的積極作用。《莊子》用“天府”“靈府”來形容“虛”心,前者形容心靈涵量廣大;後者如清賙濟所說的“空則靈氣往來”(《賙濟詞集輯校》),形容心靈生機蓬勃。《莊子》內篇言“虛”不言“靜”,但“坐忘”之坐姿已含靜定工夫。猶如本段另一詞語“攖寧”,即在萬物紛繁變化的煩擾中保持內心的安寧。

子祀子輿子犁子來四人相與語曰[1]:“孰能以無為首,以生為脊,以死為尻[2],孰知死生存亡之一體者,吾與之友矣!”四人相視而笑,莫逆於心[3],遂相與為友。俄而子輿有病,子祀往問之。曰:“偉哉夫造物者[4],將以予為此拘拘也[5]!曲僂發背[6],上有五管,頤隱於齊,肩高於頂,句贅指天。”陰陽之氣有沴[7],其心閒而無事,跰而鑑於井[8],曰:“嗟呼!夫造物者又將以予為此拘拘也!”子祀曰:“女惡之乎?”曰:“亡,予何惡!浸假而化予之左臂以為雞[9],予因以求時夜;浸假而化予之右臂以為彈,予因以求鴞炙[10];浸假而化予之尻以為輪,以神為馬,予因以乘之,豈更駕哉!且夫得者,時也,失者,順也;安時而處順,哀樂不能入也。此古之所謂縣解也[11]

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