第21章 《莊子·馬蹄》

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馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒，齕草飲水[1]，翹足而陸[2]，此馬之真性也。雖有義臺路寢[3]，無所用之。及至伯樂[4]，曰：“我善治馬。”燒之[5]，剔之[6]，刻之[7]，雒之[8]，連之以羈馽[9]，編之以皂棧[10]，馬之死者十二三矣；飢之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患[11]，而後有鞭筴之威[12]，而馬之死者已過半矣。陶者曰：“我善治埴[13]，圓者中規，方者中矩。”匠人曰：“我善治木，曲者中鉤，直者應繩。”夫埴木之性，豈欲中規矩鉤繩哉？然且世世稱之曰“伯樂善治馬而陶匠善治埴木”，此亦治天下者之過也。

註釋：

[1]齕：咬嚼。亦見《駢拇》。[2]陸：跳躍。[3]義臺路寢：高臺大殿。義，借為“巍”，高。路，大。[4]伯樂：姓孫，名陽，伯樂為字，秦穆公時人，相傳善於識馬。[5]燒之：指燒紅鐵器灼炙馬毛。[6]剔之：指剪剔馬毛。[7]刻之：指削馬蹄。[8]雒（luo）之：印烙。[9]羈馽（ji zhi）：絡首曰羈，絡足曰馽。[10]皂：槽櫪。棧：馬床。[11]橛（jué）：馬嚼子。飾：加飾於馬鑣。[12]鞭筴：帶皮曰鞭，無皮曰筴。兩者都是馬杖。[13]埴（zhi）：黏土。

點評：

此段可與《至樂》“魯侯養鳥”相參看。馬霜雪風寒不以為苦，吃草飲水不以為勞，但當伯樂以燒刻治馬，馬就失其真性了。作者以伯樂馭馬比喻掌權者驅民從己，拂民常性。

吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德[1]；一而不黨[2]，命曰天放[3]。故至德之世，其行填填，其視顛顛[4]。當是時也，山無蹊隧[5]，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而遊[6]，鳥鵲之巢可攀援而窺。

註釋：

[1]同德：共同的本能。[2]一而不黨：渾然一體而不偏私。[3]命：名。天放：自然放任。[4]填填、顛顛：均形容自在得意的神態。[5]蹊隧：小徑和隧道。[6]系羈而遊：可以牽引著遊玩。

原邊注：

“天放”，形容至德之世中百姓依常性而生活，逍遙自適於自然的生活中，素樸無華，沒有機心，不受“規矩鉤繩”束縛。“天放”的生活情態，一如《擊壤歌》描繪的“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力何有於我哉！”

夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並，惡乎知君子小人哉！同乎無知[1]，其德不離；同乎無慾，是謂素樸；素樸而民性得矣。及至聖人，蹩躠為仁，踶跂為義[2]，而天下始疑矣；澶漫為樂[3]，摘僻為禮[4]，而天下始分矣。故純樸不殘[5]，孰為犧尊[6]！白玉不毀，孰為珪璋[7]！道德不廢[8]，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，聖人之過也。

註釋：

[1]以下五句是說，大家都不用智巧，本性就不至離失；大家都無貪慾，所以都純真樸實；純真樸實便能保持人民的本性了。[2]蹩躠（bié xiè）、踶跂（zhi qi）：形容勉強力行的樣子。[3]澶（dàn）漫：縱逸。[4]摘僻：繁瑣。[5]純樸：全木。不殘：未雕。[6]犧尊：酒器。[7]珪璋：玉器。[8]以下兩句見《老子》第十八章：“大道廢，有仁義。”

夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡[1]，怒則分背相踶[2]。馬知已此矣。夫加之以衡扼[3]，齊之以月題[4]，而馬知介倪闉扼鷙曼詭銜竊轡[5]。故馬之知而態至盜者[6]，伯樂之罪也。