第58章 文賦並序

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面十五段稱為正論，末四段則可稱為餘論。第十六段說明寫作是一種實踐，與臨場發揮有關，即小序中“隨手之變，良難以辭逮”的意思。作者既示人以規矩，又指示人不要為規矩所束縛，應在“因宜適變”中去求巧。第十七段自謙不足，慨嘆為文不易，佳篇難得。這是現身說法，進一步說明小序中“非知之難，能之難也”的意思。這兩段的安排頗見巧思：上一段排除了以為學了《文賦》便可寫出好文章的誤解，下一段避免了可能招致的眼高手低、愛教訓別人的責難。至此，全文的意思已相當完整。第十八段論感興，即靈感思維。這本是寫作中時而會遇到的關係寫作成敗的重要問題，但由於作者無法揭示靈感思維的奧秘，不便與論述規律性現象的“述先士之盛藻，因論作文之利害所由”的本論放在一起，因而置於篇末，單獨提出來討論。這一段的文字極為優美，作者的感情流注於筆端，極為生動形象地寫出了文思通塞的情況。看來作者寫這一段文字時，正是靈感來襲之際，“思風發於胸臆，言泉流於唇齒”，因而落筆字字珠璣，灑墨滿紙琳琅。尤其值得稱道的是，他指明瞭靈感思維的重要性及其通塞的情狀，開創了研究靈感思維的新領域，對後人的研究起到了“導夫先路”的重要作用。最後一段論文章的作用，指出了文章可將道德教化傳諸久遠。這也正是作者寫作《文賦》以探討寫作規律的出發點與歸結點，所以正好用來收束全篇。

以上大體上勾畫了《文賦》正文的輪廓。其實《文賦》不僅在總體上脈絡分明，而且段落之內以至字句之間也都是細針密線，極少罅漏的。如第一段，以“佇中區以玄覽，頤情志於《典》、《墳》”，提出透過觀察與讀書以引起文思這一綱領，然後以“遵四時”等四句具體闡說觀察，以“詠世德”等四句具體闡說讀書。如何觀察？提出了時、空兩個方面。時間上要“遵四時”，要遵循春夏秋冬四季不斷觀察；空間上要“瞻萬物”，將所有的自然現象都作為觀察的物件。“遵四時”與“瞻萬物”各起什麼作用呢？一是“嘆逝”，惋惜時光的流逝；一是“思紛”，引起紛紜的思緒。在泛說“四時”、“萬物”、“嘆逝”、“思紛”的基礎上，接著又舉例式地進一步具體說明：“悲落葉於勁秋，喜柔條於芳春。”以“勁秋”與“芳春”說“四時”，以“落葉”與“柔條”說“萬物”，以一“悲”與一“喜”具體寫出“嘆逝”與“思紛”的感情。在闡說讀書以引起文思的四句中，前兩句指書籍文章的思想內容方面，後兩句指藝術形式方面。“詠世德之駿烈”，是說要涵詠書中所寫的歷代道德高尚的人做出的大功業；“誦先人之清芬”，是說要諷誦所寫前人美好的思想品德。“遊文章之林府，嘉麗藻之彬彬”，則是從藝術形式的角度著眼，提倡多讀文采斐然的佳作，注意學習內容充實而又辭采華麗的作品。在觀察與讀書這兩部分之間，插入“心懍懍以懷霜，志眇眇而臨雲”，說明觀察與讀書時應該懷抱高潔的心志。這一段的最後兩句，是說透過觀察與讀書終於培養了文思，便開始進入“投篇而援筆”的具體寫作過程。文章也就隨著轉到論述構思情況的第二段。

《文賦》的理論貢獻，不在於深，而在於新。陸機不僅建立了創作理論的體系，還在想象（第二段）、靈感（第十八段）、風格（第五段）、體裁（第五段）、聲律（第六段）、獨創（第二段、第九段）等一系列問題上有新的開拓。這對於後來劉勰進一步建立嚴整的文學理論體系，寫出《文心雕龍》，具有十分重要的意義。清章學誠在《文史通義·文德》中說：“劉勰氏出，本陸機氏說而昌論文心。”是一點也不誇大的說法。陸機在《文賦》中倡導“妍”（第六段）與“豔”（第十五段），有的論者便據以認為《文賦》的理論是形式主義、唯美主義的。這一看法並不符合《文賦》的實際。陸機十分重視文學的社會歷史作用，為此專門寫