第23章 韓愈·《伯夷頌》

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和周合作作好了政治準備。其命意大約也與韓愈相似。不過從論證問題的角度看，以微子與伯夷相比，兩者都是“個體”，以“個別”比“個別”，在邏輯上容易陷入片面性。為了突出伯夷的“特立獨行”，還必須將伯夷的“個別”和殷、周交替之際的賢人（“一般”）相比較。“從天下之賢士與天下之諸侯而往攻之：未嘗聞有非之者也”，正是起著這個作用。天下賢人、諸侯皆從武王周公攻殷，而伯夷、叔齊卻以為不可，這才真正顯示出伯夷、叔齊的“不顧人之是非”和“通道篤而自知明”的豪傑性格和“適於義”的情懷。據《史記》記載，伯夷、叔齊原是周的屬臣，武王伐紂時，曾叩馬而諫，說周武王父死不葬，急於戰事，不孝；周是殷的屬臣，以臣討君，不仁。周勝殷敗之後，義不食周粟，在首陽山采薇而食，終至餓死。在韓愈看來，微子先諫於殷，不聽而去，是“顧是非”，不是“特立獨行”；周勝從周，也是“顧是非”，不是“特立獨行”，皆未曾做到“通道篤而自知明”。同理，天下賢人、諸侯皆從周伐殷，也不是具備“特立獨行”“通道篤而自知明”的人物，只有伯夷，篤信仁孝之道，敢於叩馬而諫，具備“自知之明”，故周勝後義不食周粟，餓死首陽山。凡此種種，說明伯夷是不以時人之是非為是非，不以賢人之是非為是非，不以聖人之是非為是非的“特立獨行”之士，將上文的“日月不足為明”“泰山不足為高”“天地不足為容”作了事實上的論證，使題目中的“頌”具有實際的社會價值。

最後，議論時人。韓文尚奇，佈局常出奇制勝。為了以伯夷“窮天地、亙萬世而不顧”的高標絕韻為準的，先以當時之人以一人稱譽為“有餘”，一人貶之為“不足”，媚俗從眾做鋪墊，綴以“彼獨非聖人，而自是如此”。“彼”是指伯夷。在行文上，“今世之所謂士”將伯夷託上高峰，而“夫聖人乃萬世之標準”，反彈一句，峭拔至九十九重天之上。回應前文，強調全文的主旨之後，突然以“雖然”二字，引出“微二子，亂臣賊子接跡於後世”的警世之論。“圖窮而匕首見”，至此，才揭示頌伯夷而誅“亂臣賊子”的真意。韓愈之世，藩鎮為患，朝廷大臣或依負幽隱，作惡猖狂，斥亂臣賊子是韓愈一貫主張。勵士人處亂世而不亂，一則應有“窮天地、亙萬世而不顧”的勇氣，二則需要“通道篤而自知明”的品格。

人或以周伐殷是合乎歷史的需要，頌伯夷有背歷史趨勢，是著眼於政治。而韓愈著眼於人格素質，在文章中反覆強調“特立獨行”“通道篤”。不過，兩者都是從各自的時代需要著眼，似可兩說並存，不必加以軒輊。