第24章 白居易《與元九書》

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與元九書

作者：【唐】白居易

月日，居易白，微之足下：

自足下謫江陵至於今[1]，凡枉贈答詩僅百篇[2]。每詩來，或辱[3]序，或辱書，冠於卷首，皆所以陳古今歌詩之義，且自序為文因緣，與年月之遠近也。僕既受足下詩，又諭足下此意，常欲承答來旨，粗論歌詩大端，並自述為文之意，總為一書，致足下前。累歲已來，牽故少暇，間有容隙[4]，或欲為之，又自思所陳，亦無出足下之見，臨紙復罷者數四，卒不能成就其志，以至於今。今俟罪[5]潯陽，除盥櫛食寢外無餘事，因覽足下去通州日所留新舊文二十六軸[6]，開卷得意，忽如會面。心所畜者，便欲快言，往往自疑，不知相去萬里也。既而憤悱之氣思有所洩，遂追就前志，勉為此書。足下幸試為僕留意一省。

夫文尚矣[7]，三才各有文[8]：天之文，三光首之[9]；地之文，五材首之[10]；人之文，六經首之[11]。就六經言，《詩》又首之。何者？聖人感人心而天下和平。感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者，根情，苗言，華聲，實義[12]。上自賢聖，下至愚呆，微及豚魚，幽及鬼神，群分而氣同，形異而情一，未有聲入而不應，情交而不感者。聖人知其然，因其言，經之以六義[13]；緣其聲，緯之以五音[14]。音有韻，義有類[15]。韻協則言順，言順則聲易入；類舉則情見，情見則感易交。於是乎孕大含深，貫微洞密。上下通而一氣泰，憂樂合而百志熙[16]。五帝三皇所以直道而行[17]，垂拱而理者[18]，揭此以為大柄，決此以為大寶也[19]。故聞“元首明，股肱良”之歌，則知虞道昌矣[20]；聞五子洛汭之歌，則知夏政荒矣[21]。言者無罪，聞者足戒[22]，言者聞者，莫不兩盡其心焉。

洎周衰秦興，采詩官廢，上不以詩補察時政，下不以歌洩導人情，乃至於諂成之風動，救失之道缺。於時“六義”始刓矣[23]。

《國風》變為騷辭[24]。五言始於蘇、李[25]。蘇、李、騷人，皆不遇者[26]，各系其志，發而為文。故“河梁”之句，止於傷別[27]；澤畔之吟，歸於怨思[28]：彷徨抑鬱，不暇及他耳。然去《詩》未遠，梗概尚存。故興離別，則引雙鳧一雁為喻[29]，諷君子小人，則引香草惡鳥為比[30]，雖義類不具，猶得風人之什二三焉。於時“六義”始缺矣。

晉、宋已還，得者蓋寡。以康樂之奧博，多溺於山水[31]；以淵明之高古，偏放于田園[32]。江、鮑之流[33]，又狹於此。如梁鴻《五噫》之例者[34]，百無一二焉。於時“六義”浸微矣[35]，陵夷矣[36]！

至於梁、陳間，率不過嘲風雪、弄花草而已。噫！風雪花草之物，《三百篇》中[37]，豈舍之乎？顧所用何如耳。設如“北風其涼[38]”，假風以刺威虐也；“雨雪霏霏[39]”，因雪以愍徵役也。“棠棣之華[40]”，感華以諷兄弟也。“采采芣苢[41]”，美草以樂有子也：皆興發於此，而義歸於彼。反是者，可乎哉！然則“餘霞散成綺，澄江淨如練[42]”，“離花先委露，別葉乍辭風”之什[43]，麗則麗矣，吾不知其所諷焉。故僕所謂嘲風雪、弄花草而已。於時“六義”盡去矣。

唐興二百年，其間詩人不可勝數。所可舉者，陳子昂有《感遇》詩二十首[44]，鮑防有《感興》詩十五首[45]。又詩之豪者，世稱李、杜[46]。李之作，才矣奇矣，人不逮矣。索其風、雅、比、興，十無一焉。杜詩最多，可傳者千餘首。至於貫穿今古，覙縷格律[47]，盡工盡善，又過於李。然撮其《新安吏》《石壕吏》《潼關吏》《塞蘆子》《留花門》之章，“