第13章 韓愈·諱辯

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王、武王的名，孔子講話不諱母親的名，曾參講話不諱父親的名，他們都是聖人賢人。韓愈進一步發問：“周之時有騏期，漢之時有杜度，此其子宜如何諱？將諱其嫌，遂諱其姓乎？將不諱其嫌者乎？”這又是一個使反對者無以回答的問題，這也揭露了避諱制度的可笑與不合理。你們這些人不是口口聲聲要孝於父母、效法聖賢嗎？“凡事父母，得如曾參可以無譏矣；作人得如周公、孔子，亦可以止矣。今世之士，不務行曾參、周公、孔子之行，而諱親之名則務勝於曾參、周公、孔子，亦見其惑也！”這一反駁，真是厲害極了，一語中的，剝開了反對者假道學、偽君子的真面目。至此李賀舉進士之不容非議，完全合乎聖賢之道，這道理是明明白白的了。

宋代謝枋得曾評論這篇文章說：“理強氣直，意高辭嚴。最不可及者，有道理可以折服人，全不直說破，盡是設疑，佯為兩可之辭，待智者自擇，此別是一樣文法。”（《文章軌範》卷二）這是文論家從文章軌範角度的看法。我們可以看得更廣闊一些。

首先，我們可以看到這篇文章的戰鬥性是很強的。韓愈所面對的是一群人，而不是單一某個人；是一股頑固勢力，而不是個別的流言蜚語。這群人，這股勢力，因循守舊，嫉賢害能，但又貌似公正，遵紀守法。同他們作鬥爭，筆鋒要像匕首般犀利，層層剖析，剝開他們的畫皮，使其無從遁形。韓愈本人是儒家正統的衛道士，但他對於假道學、偽君子之流假借道學之名推行的不合理制度，則嫉之如仇，堅決抵制。我看近代雜文的傳統，儘可上溯到韓愈。而《諱辯》，就是韓愈雜文的代表作。

其次，《諱辯》所批評的雖是唐朝當時的社會現象，但對後世的社會仍有其現實意義。《諱辯》所批評的那些可笑的、荒謬的、不合理的避諱現象，後世不僅沒有消除，反而變本加厲，成為套在人民頸上的沉重枷鎖。明太祖朱元璋當皇帝前做過和尚、做過盜賊，所以臣下奏章只要犯了和尚（僧）或盜賊的嫌名，以為就是罵他，立即賜死。辛亥革命以後，帝王沒有了，避諱轉換了形式，變成各式各樣的禁忌。例如十年浩劫中，這也不能說，那也不許說，真話只能悶在肚裡，或者繞著彎子說，等等，等等。這些，假如讀讀《諱辯》，就會恍然古人的作品為什麼流傳至今尚有生命力，讓人讀之如新，其原因或許就在這裡吧。