第96章 管子·宙合

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這是比喻君主發令不離章法，從而無所不順。無所不順，則法令推行，政事成功。五味不同物而能調和。這是比喻臣下用力不離章法，從而無所不得。無所不得，則力竭財多。所以君主發令，規範國政而不為滿足私慾。跟民眾愛惡一致，而不獨行其是。君王施德而無私，則四海來歸。臣下用力，同盡忠心，而不爭私利。謹守本職，而不取虛名。敬事本職，而無所嫉妒，則男女夫婦和諧共勉。君主五音失調，則音律蕩散。音律蕩散，則國亂政敗。臣下五味失調，則百姓無法供養。百姓無法供養，則眾人離散逃亡。君臣各能勝任本分，則國家安寧，所以稱之為大德。[2]分：本分。[3]妄：妄為，不合法，無章法。[4]齊：通“濟”。[5]一其愛而無獨與是：君主愛惡跟人民一致，而不獨行其是。[6]賓：賓服，歸順。[7]失音：五音失去協調。[8]不德，即大德。不，通“丕”。

“懷繩與準鉤[1]，多備規軸，減溜大成，是唯時德之節。”夫繩扶撥以為正，準壞險以為平，鉤入枉而出直，此言聖君賢佐之制舉也[2]，博而不失[3]，因以備能而無遺。國猶是國也，民猶是民也，桀、紂以亂亡，湯、武以治昌。章道以教[4]，明法以期[5]，民之興善也如此，湯、武之功是也。多備規軸者，成軸也。夫成軸之多也，其處大也不窕[6]，其入小也不塞[7]，猶跡求履之憲也[8]，夫焉有不適善？適善備也，僊也[9]，是以無乏。故諭教者取闢焉[10]。天淯養，無計量，地化生，無泮崖[11]。所謂是而無非，非而無是，是非有必交來[12]。苟信是，以有不可先規之[13]，必有不可識慮之[14]，然將卒而不戒[15]。故聖人博聞多見[16]，畜道以待物[17]，物至而對形[18]，曲均存矣[19]。減，盡也。溜，發也。言偏環畢善[20]，莫不備得，故曰減溜大成。成功之術，必有巨矱[21]。必周於德，審於時。時德之遇，事之會也，若合符然。故曰：“是唯時德之節。”

註釋：

[1]以下幾句是說：把握準繩和鉤具，規軸大小都備具，全面完備都合適，時機德望相結合，若合符節事成立。繩可扶偏以為正，準可破險以為平，鉤可入曲而取直。聖君賢相立法制，法度詳備無遺失。國家還是那國家，人民還是那人民，在於桀紂以亂亡，在於湯武以治昌。彰明道理以相教，明確法規以相期。民眾興善如風化，彰道明法湯武功。所謂多備規軸，指的是成軸。成軸各種型號規格繁多，放在大處不鬆動，放在小處不堵塞，就像按照各種足跡做成鞋楦子，怎麼能有不合適？很合適，在於很完備，因為各種型號規格齊備，變換使用，所以不會缺乏。宣傳教育工作者可由此取譬，啟迪借鑑。天養育萬物，無法計量。地造化萬物，沒有邊際。所謂“是”就不是“非”，“非”就不是“是”，“是非”又必同時存在。如果確認某一事物為“是”（正確），必有“不可”（非，錯誤）先被規定確立，必有“不可”被辨識考慮，然而將往往倉促而無戒備。所以聖人見多識廣，增加知識，儲備道術認知（規律性認識，哲學原理），以等待事物出現，運用已知原理，核對型號規範，必有彎曲均平（差異同一，多樣統一，異同）並存。“減”的意思是“盡”（全面），“溜”的意思是“發”（發展）。說的是部分（區域性，偏）和整體（全域性，環）都妥善（得宜，合適）。所以說全面發展集大成，完備無缺好應用。成功之術，必有規矩法度。必周遍修德，審時度勢，時機跟德望相結合，就是成就大事的好機會，就像符契相合一樣。所以說時機德望相結合，若合符節事必成。[2]制舉：即舉制，建立法制。[3]博而不失：法度詳備無遺失。[4]章道以教：彰明道理以相教。章，同“彰”。[5]明法以期：明確法規以相期。期，期會，期遇，要求。[