第96章 管子·宙合

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父，叫“大行”。[11]毒而無怒：即使有厭惡，而不要憤怒，剋制發怒。毒，厭惡。[12]欲而無謀：即使有慾望企圖，也不要輕謀於人，以免洩露謀略。[13]大揆度儀：宏大謀劃的儀態，深謀遠慮的態度。儀，儀態，態度。[14]覺臥：直譯“以覺醒的狀態臥眠”。字面上是悖論，“覺醒”和“臥眠”是對立概念，“覺醒”非“臥眠”，“臥眠”非“覺醒”。作者的語言藝術，是用悖論的誇張語句表達，比喻謹慎，戒慎恐懼，在臥眠時保持警覺，覺醒，像睜著眼睛睡覺。覺，警覺，覺醒。臥，睡眠。[15]若晦明：如在暗夜保持明察，比喻警惕。晦，晦暗，暗夜。明，明察，看明白。[16]敖之在堯：堯子丹朱受堯管教。比喻戒懼謹慎。唐尹知章注：“敖，堯子丹朱，慢而不恭，故曰敖。敖在堯時，雖凡下材，但以聖人在上，賢人在下位，動而履規矩，常自禮法，竟以改邪為明，故賓虞朝，讓德群后。《書》曰：‘無若丹朱敖。’”[17]毋訪於佞：不要訪問舉薦奸佞之人。訪，訪薦。佞，奸邪之人。[18]毋畜於諂：不要畜養諂佞之人。[19]毋育於兇：不要養育兇險。[20]毋監於讒：不要採納讒言。監，通“鑑”，借鑑，採納，聽從。[21]不正，廣其荒：不走正道大變輕。雖然廣大必敗亡。荒，敗亡。[22]不用其區區：不干預區區小事。“聖人參於天地”（德配天地），觀照萬物，虛心廣大，區區小事勿看重。[23]鳥飛，準繩：討論鳥飛路線的哲理，可以作為品評人物的準繩原則。鳥飛路線，容有曲折，方向正確。下文：“苟大意得，不以小缺為傷。故聖人美而著之曰：千里之路，不可扶以繩。萬家之都，不可平以準。”此乃品評人物的思維方法。[24]充：疑當作“胸充”，心地充實。下文：“心欲忠。”末衡：耳目平正。下文：“耳目欲端。”[25]易政利民：政治平易民得利。[26]毋犯其兇：不要陷於兇險。[27]毋邇其求：不要貪戀於眼前物質利益的追求。下文：“‘毋邇其求’，言上之敗，常貪於金玉馬女，而吝愛於粟米貨財也，厚藉斂於百姓，則萬民懟怨。”[28]高為其居：居高自滿。下文：“‘高為其居。危顛莫之救’，此言尊高滿大，而好矜人以麗，主盛處賢，而自予雄也。故盛必失，而雄必敗。”唐尹知章注：“言君主豪盛，處己以賢，自許以為英雄。予，許也。”[29]可言可默：可以說就說，不可以說，就保持沉默而不說。[30]正而視：端正你的看法。而，同“爾”，汝。[31]定而履：堅定你的步伐。[32]深而跡：加深你的足跡。比喻做事一絲不苟，一步一個腳印。[33]楟：當作“桴”，鼓槌。[34]擿擋：鼓聲。[35]天地萬物之橐（tuo）：天地是包容萬物的橐囊。橐，口袋，比喻包容。[36]宙合有橐天地：宙合又橐囊包裹天地。下文：“宙合之意，上通於天之上，下泉於地之下，外出於四海之外，合絡天地，以為一裹。”有，讀“又”，意同。

“左操五音[1]，右執五味。”此言君臣之分也[2]。君出令佚，故立於左。臣任力勞，故立於右。夫五音不同聲而能調，此言君之所出令無妄也[3]，而無所不順，順而令行政成。五味不同物而能和，此言臣之所任力無妄也，而無所不得，得而力務財多。故君出令，正其國而無齊其欲[4]，一其愛而無獨與是[5]。王施而無私，則海內來賓矣[6]。臣任力，同其忠而無爭其利，不失其事而無有其名，分敬而無妒，則夫婦和勉矣。君失音則風律必流[7]，流則亂敗。臣離味則百姓不養。百姓不養，則眾散亡。君臣各能其分，則國寧矣，故名之曰不德[8]。

註釋：

[1]以下幾句是說：君操五音協君道，臣持五味協臣道。君主發令安逸，所以位在左。臣下用力勞頓，所以位在右。五音不同聲調，而能協調。