第98章 管子·法禁

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行邪僻在暗中，遁上而遁民。偷渡外國迎外奸，既騙上級又騙民，是聖王之禁。詭異習俗反常禮，言語行為太誇張，誇其所為自抬高，是聖王之禁。坐守積蓄以閒居，博分財物招徠人，殷勤行事順人意，收買人心用貨財，沽名釣譽接濟人，其身甚靜使人求，是聖王之禁。行為邪僻而頑固，言論詭異而狡辯，方術錯謬而繁多，縱容邪惡而辯護，是聖王之禁。結交朋黨當朋友，隱蔽罪惡當仁慈，投機善變當智慧，橫徵暴斂當忠心，發洩私忿當勇敢，是聖王之禁。堵塞國家之根本，做事都為騙國君，深附諸侯求外援，是聖王之禁。[2]闢倚：邪僻不正。[3]守委：坐守積蓄。[4]博分以致眾：廣分財物以羅致民眾。[5]行闢而堅：行為邪僻而頑固。[6]言詭而辯：言論詭異而狡辯。把詭辯言辭，說得頭頭是道。以上語句被用作誅殺少正卯和鄧析等異見人士的託詞。[7]固：同“錮”。[8]往：同“誑”。

聖王之身[1]，治世之時，德行必有所是，道義必有所明。故士莫敢詭俗異禮以自見於國。莫敢布惠緩行，修上下之交，以和親於民。故莫敢超等逾官，漁利蘇功[2]，以取順其君。聖王之治民也，進則使無由得其所利，退則使無由避其所害，必使反乎安其位，樂其群，務其職，榮其名，而後止矣。故逾其官而離其群者，必使有害；不能其事而失其職者，必使有恥。是故聖王之教民也，以仁錯之，以恥使之，修其能，致其所成而止。故曰，絕而定[3]，靜而治，安而尊，舉錯而不變者，聖王之道也。

註釋：

[1]以下幾句是說：聖王之身處治世，講德行必立標準，講道義必有準則。士人不敢詭異習俗反常禮，以在國內自我表現。不敢佈施小惠，緩行公法，修好上下以親民。不敢超越等級，非法牟利以媚君。聖王治民，向上爬使他無法得利，卸責任使他無法避罰，一定要讓人返回正道，安其位，樂處其群，盡職盡責，博得美名而後停下。超越職權離其群，必定使其有害；不能任事失其職，必使有恥受指責。聖王教民，用仁愛措置，用廉恥心驅使，修好其能，使其成功而後止。所以說，堅決而鎮定，安靜而治理，舉措而不改，是聖王之道。[2]漁利蘇功：非法牟利，攫取功績。蘇，取草，借為取、拿之意。[3]絕而定：堅決而鎮定。絕，根絕，截斷。

點評：

篇名“法禁”，指建立國家統一法律，禁絕各種違法現象。篇中列舉十八種“聖王之禁”，逐一批判分析，主張用統一立法禁止，目的是鞏固中央集權。本篇主張和同人心，引證《尚書·泰誓》，比較殷紂王和周武王兩個正反案例的差別說：“‘紂有臣億萬人，亦有億萬之心。武王有臣三千而一心。’故紂以億萬之心亡，武王以一心存。”頗有人文科學的深刻意涵。

所舉“聖王之禁”第十七種“行闢而堅，言詭而辯，術非而博，順惡而澤”等語，在先秦兩漢著作中被多次移植變形，作為誅殺激進改革派少正卯和最早民間律師鄧析的罪狀。從今日更為寬容的歷史評價標準看，這是排斥異見的狹隘政法觀，不利於歷史的進步向上。激進改革派少正卯和最早民間律師鄧析（戰國辯者，名家學派的前驅），是具有非凡洞見的智者代表，慘遭誅殺，給歷史留下凝重的遺憾，適足表明殺人者的非理性、情緒性和侷限性。