第9章 白髮賦

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》之外，又有侯瑾《矯世》、劉梁《破群辨和同》、魯褒《錢神論》、傅亮《演慎論》等作品，俱為針砭時俗之文。中國傳統道德中，“孝”為“天經地義”，因而身體髮膚受之父母，不可損傷。但由於受時俗“貴華賤枯”觀念的影響，以白髮為“穢我光儀”的“青蠅”，竟欲拔除，時風至此，怎能不生感慨？

賦中以擬人化的手法寫出“我”與我的“白髮”因觀念的對立而進行的兩次對話。

第一次對話：白髮見“我”要將它拔去，便申訴自己無罪，並用橘柚以素花為人所貴作譬喻，欲阻止“我”的行為。可是“我”卻告之以世人“靡不追榮”之理，引典徵故，宣稱“拔白就黑，此自在吾”。這裡，“我”一口氣舉了四位年少得志的歷史人物。其一為甘羅，戰國時秦國文信侯的近侍之臣。文信侯欲聯燕攻趙，令張唐相燕以成此事。張唐辭，甘羅則自告奮勇，請車五乘（乘軫）使趙，曉以利害，迫使趙王割五城予秦。事見《戰國策·秦策五》。其二為子奇，春秋時齊國人，年十八受齊君之命（剖符）治阿地。至阿後他將庫藏兵器鑄為農具，開倉廩賑濟貧民，阿地大治。事見《後漢書·順帝紀》李賢注引《新序》（今本無載）。其三為終軍，西漢濟南人。年十八選為博士弟子，西至長安上書言事，引起漢武帝的驚奇，拜官後持節使降南越，為越相呂嘉所殺，年僅二十，世謂之“終童”。其四為賈誼，西漢洛陽人，年十八聞於郡中，年二十餘為博士，其廷對議論為文帝賞識，後出為長沙王太傅。終、賈之事見於《史記》《漢書》，二人皆以年少高論著稱，因此賦中稱之為“英英終賈，高論雲衢”。

第二次對話：白髮指出這些少年英俊之所以得志，並非由於他們外在相貌的年輕，而是由於他們的才學。接著又舉先朝重視老成之人為例，請求“我”重德而不要重貌。白髮所舉“國用老成”之例，一為周文王以德治周，孤竹君二子伯夷、叔齊歸附而來。一為漢初商山四皓（東園公、角里先生、綺裡季、夏黃公）出佐漢高祖的太子。在傳統的歷史和政治觀念中，遺民隱士出山歸附，一向被看成太平治世的象徵。因此，白髮與“我”的衝突，事實上是過去與現在，理想與現實的碰撞。然而，“我”儘管認為白髮所言“非不有理”，但仍堅持認為，即便是榮啟期那種歌吟於郊野的隱逸超脫的人，也未能得勢逞志，而是皓首田裡，終老一生。人生的變化與命運，能否合於時勢機遇，這是連孔夫子都只能感嘆的問題。所以還是堅持要拔除白髮。

最後一段，寫白髮無言以對，只得感慨無盡。於此，作者跳出了對話雙方的角色之外，指出寫此小賦的用意在於刺世，如同《詩經·國風》以謠諷之法批評時俗。

這篇小賦的語言簡潔明快，清新通脫，立意新穎有妙趣。對白髮的擬人化描寫，以及將自我與自我的組成部分作對立分割的觀察，角度錯綜，殊堪玩味，是小賦中的精品。