第131章 尚書·虞書·堯典

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，還見於先秦的儒家墨家文獻。出土文獻也有記載，諸如，郭店楚簡的《唐虞之道》和《窮達以時》，上博簡的《容成氏》和《子羔》。這些記載展現了《禮記·禮運》“天下為公”“選賢舉能”的大道之治，成為人們孜孜嚮往的美政。作為一種政治制度，在幾千年的世襲帝制時代，有些王朝不僅開國要舉行隆重的禪讓儀式，如商湯三讓，秦漢迄清甚或數十次出現過禪讓，如漢獻帝劉協禪讓，當然多數禪讓都是被迫的。也有不少史料記載唐虞禪讓不是史實，《竹書紀年》記載：“舜囚堯於平陽，取之帝位。”《韓非子·說難》認為唐虞夏商周的政權交接充滿血雨腥風：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君也。”這些記載完全顛覆了正統儒學的史學觀。但研究證明，堯時不是“家天下”，部族聯盟首領不得專權擅行。此外，後世少數民族如鮮卑、契丹、女真、蒙古都曾實行過首領出於公推的制度。因此，遠古的禪讓應有史實基礎，只是未必如文獻記載得那樣美好。\\u003c\/blk\\u003e\\u003c\/p\\u003e\\u003cp idx\\u003d\\\"21\\\" p_idx\\u003d\\\"\\\"\\u003e\\u003cblk p_idx\\u003d\\\"21\\\" e_idx\\u003d\\\"0\\\" e_order\\u003d\\\"22\\\"\\u003e《堯典》還反映了原始社會的軍事民主制。原始社會的後期，隨著社會的發展，小的氏族發展成大的部落，部落之間的聯絡形成更大的部落聯盟，部落聯盟的最高權力機構是部落聯盟會議。部落聯盟的任何重大決策都必須召開部落聯盟會議決定，部落聯盟首領不能獨斷專行。美國著名學者摩爾根稱這一部落聯盟機構為“軍事民主制”。《堯典》記載了一次部落聯盟會議，會議的主持者是部落聯盟領袖堯，出席會議的是各個部落聯盟的首領四嶽十二牧。會議的議題是選拔各方面管事的人才。首先選拔治理曆法的人。放齊推薦堯的兒子丹朱，堯以為丹朱說話虛妄，喜歡爭辯，予以否定。然後選拔治理政事的人。兜推薦共工，堯以為共工花言巧語，陽奉陰違，予以否定。最後選拔治理洪水的人。眾人推薦鯀，堯認為鯀不服從命令，危害族人，也予以否定。但是四嶽十二牧堅持建議任用。部落聯盟領袖和四嶽十二牧之間關係融洽，完全平等，會議充滿民主氣氛。放齊、兜推薦丹朱、共工，堯可以據理否定；四嶽推薦鯀治理洪水，堯雖然不同意，但仍然必須依從四嶽十二牧的決定。\\u003c\/blk\\u003e\\u003c\/p\\u003e\\u003cp idx\\u003d\\\"22\\\" p_idx\\u003d\\\"\\\"\\u003e\\u003cblk p_idx\\u003d\\\"22\\\" e_idx\\u003d\\\"0\\\" e_order\\u003d\\\"23\\\"\\u003e《堯典》具有不可或缺的文化學價值。人類從畜牧社會走進農耕社會，迫切需要根據季節耕種收穫，便留心觀察天象物候。《堯典》則是人類“觀象時代”觀象記時的最早文獻記錄。《堯典》關於堯“乃命羲、和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時”的記載，已為現代科學研究所證實。氣象學家竺可楨在《中國古代在天文學上的偉大貢獻》（《科學通報》1951年第3期）一文中論定《堯典》的“三百有六旬有六日”就是陽曆年，“以閏月定四時，成歲”則是陰陽曆合用，比同時代的其他文明古國的歷法更為先進。觀象記時還反映了我國古代天人同構的宇宙認知模式。認識天文制定曆法的目的在於指導人類生產生活。同時，人們在掌握宇宙秩序及其運動規律的過程中，會觸類旁通，對應人