第131章 尚書·虞書·堯典

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間社會秩序及其運動規律。《論語·泰伯》：“唯天為大，唯堯則之。”後世“天人合一”學說與“曆象授時”有著密切的因果聯絡。\\u003c\/blk\\u003e\\u003c\/p\\u003e\\u003cp idx\\u003d\\\"23\\\" p_idx\\u003d\\\"\\\"\\u003e\\u003cblk p_idx\\u003d\\\"23\\\" e_idx\\u003d\\\"0\\\" e_order\\u003d\\\"24\\\"\\u003e《堯典》還是中國傳統文化一些重要思想、觀點的源頭。儒家“修、齊、治、平”內聖外王政治哲學思想的系統論述見於《大學》：“古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。”“身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”《堯典》第一節讚頌堯的品德：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協和萬邦。黎民於變時雍。”“明俊德”就是“修身”，“親九族”就是“齊家”，“平章百姓”就是“治國”，“協和萬邦”就是“平天下”。修身，才能齊家；齊家，才能治國；治國，才能平天下。“克明俊德”，才能“以親九族”；“九族既睦”，才能“平章百姓”；“百姓昭明”，才能“協和萬邦，黎民於變時雍”。《堯典》與《大學》論證邏輯的驚人相似之處證明《堯典》是《大學》的理論源頭。\\u003c\/blk\\u003e\\u003c\/p\\u003e\\u003cp idx\\u003d\\\"24\\\" p_idx\\u003d\\\"\\\"\\u003e\\u003cblk p_idx\\u003d\\\"24\\\" e_idx\\u003d\\\"0\\\" e_order\\u003d\\\"25\\\"\\u003e西漢伏生所傳今文《尚書》中的《堯典》，包括下篇《舜典》的內容。本書則依孔傳古文《尚書》分為兩篇。\\u003c\/blk\\u003e\\u003c\/p\\u003e\\u003c\/article\\u003e\\u003cfooter\\u003e\\u003c\/footer\\u003e