第154章 韓非子·主道

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韓非認為，君主應該掌握反映社會規律的“道”，利用“道”來“知萬物之源”，“知善敗之端”。這種具有哲學意味的論述所包含的政治含義是：君主掌握了這種統治之“道”，就能“不自操事而知拙與巧，不自計慮而知福與咎”，就可以使“群臣守職，百官有常”，各盡其能。

文章較為詳細地論述了這種治臣之“道”的主要內容——虛靜無為。韓非認為，君主應該“有智而不以慮”“有行而不以賢”“有勇而不以怒”，應該一切依靠臣子，即用智者之慮來斷事，用賢者之材來辦事，用勇者之力來致強。這樣，“有功則君有其賢，有過則臣任其罪”，是“臣有其勞，君有其成功”。由此可見，韓非的無為思想首先是一種君主充分利用臣子的政治原則。此外，他的無為思想還包含著一個重要內容，即君主不暴露自己的慾望和見解，“見而不見，聞而不聞，知而不知”，這樣，臣下就無法算計君主。這顯然是一種駕馭臣下的權術，是對道家神秘莫測的道術思想的一種發揮和利用。

其次，韓非認為君主應該對臣下進行嚴格的考核，實行嚴格的賞罰。韓非宣揚虛靜無為，並不是要君主什麼事都不做，而只是要君主“虛靜以待”，使“有言者自為名，有事者自為形”，然後“君以其言授其事，事以責其功”，這就是所謂的“刑名術”，是韓非極力提倡的一種考核方法。韓非認為，透過這樣的考核，臣子的功過就明確了，賞罰也就容易進行了，即“功當其事，事當其言，則賞；功不當其事，事不當其言，則誅。”在這裡，韓非特別強調了嚴格的賞罰制度，他要求君主“無偷賞，無赦罰”“誠有功，則雖疏賤必賞；誠有過，則雖近愛必誅”。只有這樣，才能使“疏賤者不怠，而近愛者不驕”。這種嚴格執法的思想無疑是可貴的。

此外，韓非還強調了君主專制的重要性。他認為，君主應該牢牢掌握各種大權，不能讓臣下“閉其主”“制財利”“擅行令”“行義”“樹人”。否則，君主就危險了。

由此可見，本文不但充分體現了韓非的術治思想，還涉及到其法治思想與勢治思想。更為重要的是，韓非在文章中還突出地闡明瞭君主統治術的理論來源和哲學基礎。從文章中我們可以看出，他揚棄了老子的哲學思想，把老子哲學思想中最為核心的“道”“虛靜”等改造成了法家的政治思想原則。老子所說的道，是一種先於天地而存在的假想實體，它是產生天地萬物的總根源。韓非從這一點加以引發，認為道既然產生萬物，那麼道也就是判定萬物是非的準則，這一準則在政治生活中的反映，就是順自然之道而立的反映社會現實要求的常規法紀。韓非主張法治，其哲學基礎就在於此。老子宣揚道，是主張一切聽憑自然，讓社會自然地發展，反對人們對社會的強行干涉，所以宣揚虛靜無為的處世哲學。韓非則把道家放任而無法度的虛靜無為，發揮成為一切以法度為準則而不去擾亂法治的統治手段。

總之，此文較為全面地體現了韓非的政治思想與哲學思想，是一篇短小精悍的代表作。