第122章 尚書·商書·仲虺之誥

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

“良”“弱”“昧”“亂”“亡”用法相同，皆用如名詞性結構“賢者”“德者”，即“賢能的人”“仁德的人”，下略同。[2]顯：傳揚。遂：進用。[3]兼：兼併。昧：愚昧，昏亂。[4]取亂侮亡：意謂奪取縱慾無度者的政權，侵侮荒怠政務者的國家。亂，動亂，不太平。侮，輕慢，怠慢。或說“侮”有“欺侮”“侵犯”義。《詩經·大雅·綿》：“予曰有禦侮。”禦侮就是抵禦侵犯的武臣。“亡”可通“荒”。《周書·微子》：“天毒降災，荒殷邦。”《史記·宋微子世家》作“天篤下災，亡殷國”。又，《韓非子·八說》：“人主肆意陳欲曰亂。”《逸周書·諡法解》：“好樂怠政曰荒。”則“亂”“荒”均可指縱慾享樂、荒怠政務。結合下文所述，這裡當是強調君主的自身修養，不可怠惰自滿。人主賢、德、忠、良則能維繫邦國，弱、昧、亂、亡（荒）則導致滅亡。[5]推亡固存：意謂推求滅亡之道，以鞏固自己的生存。蔡傳：“推亡者，兼攻取侮也；固存者，佑輔顯遂也。推彼之所以亡，固我之所以存，邦國乃其昌矣。”[6]中：中道，不偏不倚、無過無不及的中庸之道。[7]垂：流傳。後昆：後裔，子孫。[8]王（wàng）：名詞用如動詞，稱王，統治天下。[9]自用：自以為是。小：渺小。[10]殖：樹立。《國語·周語下》：“上得民心，以殖義方。”[11]覆：覆沒，滅亡。[12]欽：敬畏。崇：尊奉。

第三段，仲虺告勉成湯為君之道。

點評：

仲虺是成湯的左相。堯舜禹都是用禪讓繼承帝位，成湯卻用武力取得帝位，感到慚愧。仲虺安慰他，故作此誥。

仲虺先指明夏桀失德，成湯伐桀是天命所歸，民心所向，不必慚愧。然後說明成湯美德令人信服，人民擁戴，當敬畏天道，日新其德。

在儒家經典的傳承系統中，《仲虺之誥》是重要的篇目。《孟子》一書曾三次引《書》論及湯徵葛伯，分別見於《梁惠王下》《滕文公下》和《盡心下》。其中，《滕文公下》的引述最為詳細：“湯居亳，與葛為鄰，葛伯放而不祀。湯使人問之曰：‘何為不祀？’曰：‘無以供犧牲也。’湯使遺之牛羊。葛伯食之，又不以祀。湯又使人問之曰：‘何為不祀？’曰：‘無以供粢盛也。’湯使亳眾往為之耕，老弱饋食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之。有童子以黍肉餉，殺而奪之。《書》曰：‘葛伯仇餉。’此之謂也。為其殺是童子而徵之，四海之內皆曰：‘非富天下也，為匹夫匹婦復讎也。’‘湯始徵，自葛載’，十一徵而無敵於天下。東面而徵，西夷怨；南面而徵，北狄怨，曰：‘奚為後我？’民之望之，若大旱之望雨也。歸市者弗止，芸者不變，誅其君，吊其民，如時雨降。民大悅。《書》曰：‘徯我後，後來其無罰。’”

“湯徵葛伯”的記載亦見於先秦史籍。《逸周書·史記解》：“昔者有洛氏宮室無常，池囿廣大，工功日進，以後更前，民不得休。農失其時，饑饉無食，成商伐之，有洛以亡。”今本《竹書紀年》則載夏癸（桀）“二十一年，商師徵有洛，克之”，“有洛”可能就是“葛”。上古音“葛”屬月部字，“洛”屬鐸部字，月與鐸旁轉，可以通假。此外，今本《竹書紀年》記載湯第一個征伐的物件是“有洛”，同於《孟子》“湯始徵，自葛載”。《仲虺之誥》是研究《尚書》傳播史的重要資料。

葛伯耽於享樂，暴虐殘忍，乃至發生“葛伯仇餉”的事件，所以湯徵葛是“為匹夫匹婦復讎（仇）”。成湯的軍隊是仁義之師，各地民眾無不翹首以盼，唯恐不來。這是千百年來的正統觀點，仁義之師、弔民伐罪一直是人們對於成湯共同的歷史印象。但是，晚清的龔自珍提出質疑。龔氏作《葛伯仇餉解》，開篇即質疑：“葛雖貧，葛伯一國之君，安得有殺人奪酒肉事