第110章 荀子·天論

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暑、晝夜、水旱變化等。財，物產、資源。治，指人治理自然和社會的能力。參：參與、配合。能參：謂人能夠同天地互相配合。[24]炤：同“照”。陰陽：指寒暑。謂陰陽二氣相反相成地化生萬物。[25]“不見”句：意為看不見大自然是怎樣做的，卻可以看到它的功效。神：指自然而然的神妙功能，不是一般稱“鬼神”的“神”。[26]“皆知其所以成”二句：人們都知道大自然生成萬物，卻沒有人知道自然化育萬物無形跡可尋。天：一說，當作“天功”。因“人功”有形，而“天功”無形，故曰“莫知其無形”。又下文“天功”二字凡三見。[27]聖人：即上文所稱“至人”，荀況理想中具有崇高的道德和廣大的智慧的人物。不求知天：意為但修人事，不去對自然界生成萬物的所以然進行冥思苦想，即上文“不與天爭職”之意。[28]形：指人的形體。神：指人的精神活動。意謂人的形體具備了，人的精神活動隨之產生。[29]臧焉：臧，同“藏”。蘊藏於此。天情：人所自然具有的情感。[30]形：形體。能各有接：各有不同的接觸外物的能力，如耳能聽、目能視等等。不相能：不能互相代替。天官：人所自然具有的各種感官。[31]中虛：指胸腔。治：支配、管理。天君：人所自然具有的主宰。君：君主，古人認為心是主宰五官的思維器官，所以用君主作喻。[32]財：通“裁”，制裁，利用。非其類，指人類以外的萬物。其類，指人類。天養：自然界的奉養。[33]天政：自然的規則。全句意為，順應人類的需要來供養人們就是福，反之就是禍，這種自然的規則，就叫做“天政”。[34]官：名詞作動詞用，被任用。役：被役使。全句意為，天地能為人類服務，而萬物能供人類驅使。[35]行：行動。曲：各方面。曲治：各方面都得到治理。曲適：各方面都恰當。生：生命。[36]“故大巧”二句：意即最能幹的人在於他不去做那些不能做和不應做的事，最聰明的人在於他不去考慮那些不必考慮和不應考慮的事。[37]志：識記，認識。已：通“以”，憑藉，根據。見：通“現”，顯現。期：預期，推測。全句意為：對於天的認識，是要根據它已經顯現出來的自然現象而預測出未來的變化。[38]宜：適宜，指作物生長的適宜條件。息：繁殖生長。全句意為：對於地的認識，是要根據它已經顯現出來的適合作物生長的條件而促使它合理地繁殖。[39]數：指春夏秋冬四時節氣變化的次序。事：從事，指安排農業生產。[40]和：和諧，調和。原為“知”字，據清人王念孫校勘訂正。全句意思為：對陰陽變化的認識，是要根據已經看到的陰陽和諧的現象而進行調理。[41]官人：任用專人掌管天文曆法。守天：觀察天象。自為：指聖人自己做的事。守道：掌握治理社會和自然的原則、規律。[42]瑞歷：曆象，即關於天文的自然現象。古人非常重視曆象，故稱“瑞歷”。瑞，祥瑞。[43]畜：同“蓄”，積聚。臧：同“藏”。[44]“天作”四句：引自《詩·周頌·天作》。高山，指岐山，在今陝西岐山縣東北，周朝的發祥地。大王，即太王，亦稱古公亶（dǎn膽）父，周文王姬昌的祖父，他率領周部族從別處遷居到岐山地區。荒，用作動詞，開墾，開闢。彼，指太王。作，這裡指開創基業。文王，太王的孫子。據傳說，周文王時，三分天下已有其二，但仍臣服於殷商。康，使安定、發展。引詩是為了說明吉凶禍福全在於人事。[45]匈匈：同“洶洶”，吵吵嚷嚷。輟行：停止他修善積德的行動。[46]常道：一定的規律。常數：一定的法則。常體：一定的道德行為規範。[47]道：動詞，遵循。常：即常體。計功：計較目前利益。[48]“禮義”二句：此所引為逸《詩》，《左傳·昭公四年》、《荀子·正名》、《漢書·東方朔傳》、《匡衡傳》，均有引錄，文字有