第110章 荀子·天論

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，則是雖並世起[56]，無傷也；上暗而政險，則是雖無一至者，無益也。夫星之隊，木之鳴，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。

物之已至者，人祆[57]則可畏也。楛耕傷稼，耘耨失歲[58]，政險失民，田薉稼惡[59]，糴貴民飢，道路有死人：夫是之謂人祆。政令不明，舉錯不時，本事不理[60]：夫是之謂人祆。禮義不修，內外無別[61]，男女淫亂，父子相疑，上下乖離，寇難[62]並至：夫是之謂人祆。祆是生於亂。三者錯，無安國[63]。其說甚爾，其菑甚慘[64]。勉力不時，則牛馬相生，六畜作祆[65]。可怪也，而不可畏也[66]。傳曰：“萬物之怪，書不說[67]。無用之辯，不急之察，棄而不治[68]。”若夫君臣之義，父子之親，夫婦之別，則日切瑳[69]而不捨也。

雩[70]而雨，何也？曰：無何也，猶不雩而雨也。日月食而救之[71]，天旱而雩，卜筮而後決大事，非以為得求也，以文之也[72]。故君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則兇也。

在天者莫明於日月，在地者莫明於水火，在物者莫明於珠玉，在人者莫明於禮義。故日月不高，則光暉不赫；水火不積，則暉潤不博[73]；珠玉不睹[74]乎外，則王公不以為寶；禮義不加於國家，則功名不白[75]。故人之命在天，國之命在禮。君人者[76]，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權謀傾覆幽險而盡亡矣。

大天而思之，孰與物畜而制之[77]？從天而頌之，孰與制天命而用之[78]？望時而待之，孰與應時而使之[79]？因物而多之，孰與騁能而化之[80]？思物而物之，孰與理物而勿失之也[81]？願於物之所以生，孰與有物之所以成[82]？故錯人而思天，則失萬物之情[83]。……

註釋：

[1]天：這裡指自然或自然界。行：執行，變化。常：一定的規律。[2]為：因為。堯：傳說中古代的聖君。桀：夏王朝最後的一個亡國暴君。[3]應：對待。治：正確合理的措施，即合乎禮義的措施。反之就是“亂”。按：《荀子·不苟篇》：“禮義之謂治，非禮義之謂亂。”這裡的“治亂”，意思相同。[4]強本：指重視農業生產，我國古代以農業為本，而以商為末。[5]不能貧：是“不能使之貧”的緊縮，與下文“不能病”、“不能禍”都是使動句。[6]養備：養生之物，即生產和生活資料都很充足。動時：行動適合時宜。[7]循：遵循。道：指規律。忒：差錯。按“循”原作“修”，“忒”原作“貳”，據清王念孫說改。[8]飢：大面積的饑荒。“飢”字下原有“渴”字，系衍文，今刪。[9]寒暑：這裡指嚴寒酷暑，氣候不正常。[10]祆怪：指自然災害和自然界的某些怪異現象。祆，今寫作“妖”。[11]本荒：農業生產荒廢。[12]養略：生產和生活資料缺乏、不充足。動罕：行動懶惰、稀少。[13]全：保全。[14]倍：通“背”，違背。[15]薄：迫近、侵襲。[16]生：原作“至”，與“水旱未至”之“至”重複，據王念孫之說改。[17]分（fèn份）：職分，職能。天人之分：指天和人各有不同的職分。[18]至人：最明白事理的人，即聖人。[19]天職：自然界的職能。荀況認為自然界產生萬物是“不為而成，不求而得”的，這就從根本上否定了天有意識的唯心主義說法。[20]其人：指上文的“至人”。不加慮：不去加以探求。[21]不加能：不去誇大它的能力、作用。[22]不加察：不去對它多加考察。“如是者”以下至“不加察焉”數句，言外之意，謂聖人只重人事而不問天道，故“不與天爭職”。[23]“天有”數句：時，時令，指四季、寒