第110章 荀子·天論

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

作者：【先秦】荀況

天行有常[1]，不為堯存，不為桀亡[2]。應之以治則吉，應之以亂則兇[3]。強本而節用[4]，則天不能貧[5]；養備而動時[6]，則天不能病；循道而不忒[7]，則天不能禍。故水旱不能使之飢[8]，寒暑[9]不能使之疾，祆怪不能使之兇[10]。本荒而用侈[11]，則天不能使之富；養略而動罕[12]，則天不能使之全[13]；倍道而妄行[14]，則天不能使之吉。故水旱未至而飢，寒暑未薄而疾[15]，祆怪未生而兇[16]。受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明於天人之分[17]，則可謂至人矣[18]。

不為而成，不求而得，夫是之謂天職[19]。如是者，雖深，其人不加慮焉[20]；雖大，不加能焉[21]；雖精，不加察焉[22]：夫是之謂不與天爭職。天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參[23]。舍其所以參，而願其所參，則惑矣。

列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化[24]，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神[25]。皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天[26]。唯聖人為不求知天[27]。

天職既立，天功既成，形具而神生[28]。好惡、喜怒、哀樂臧焉，夫是之謂天情[29]；耳、目、鼻、口、形，能各有接而不相能也，夫是之謂天官[30]；心居中虛，以治五官，夫是之謂天君[31]；財非其類，以養其類，夫是之謂天養[32]；順其類者謂之福，逆其類者謂之禍，夫是之謂天政[33]。暗其天君，亂其天官，棄其天養，逆其天政，背其天情，以喪天功，夫是之謂大凶。聖人清其天君，正其天官，備其天養，順其天政，養其天情，以全其天功。如是，則知其所為，知其所不為矣，則天地官而萬物役矣[34]。其行曲治，其養曲適，其生不傷，夫是之謂知天[35]。

故大巧在所不為，大智在所不慮[36]。所志於天者，已其見象之可以期者矣[37]。所志於地者，已其見宜之可以息者矣[38]。所志於四時者，已其見數之可以事者矣[39]。所志於陰陽者，已其見和之可以治者矣[40]。官人守天而自為守道也[41]。

治亂，天邪？曰：日月，星辰，瑞歷[42]，是禹桀之所同也，禹以治，桀以亂，治亂非天也。時邪？曰：繁啟蕃長於春夏，畜積收臧於秋冬[43]，是又禹桀之所同也，禹以治，桀以亂，治亂非時也。地邪？曰：得地則生，失地則死，是又禹桀之所同也，禹以治，桀以亂，治亂非地也。《詩》曰：“天作高山，大王荒之；彼作矣，文王康之[44]。”此之謂也。

天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行[45]。天有常道矣，地有常數矣，君子有常體矣[46]。君子道其常，而小人計其功[47]。《詩》曰：“禮義之不愆，何恤人之言兮[48]。”此之謂也。

楚王后車千乘，非知也；君子啜菽飲水，非愚也，是節然也[49]。若夫心意修，德行厚，知慮明，生於今而志乎古，則是其在我者也[50]。故君子敬其在己者，而不慕其在天者[51]；小人錯[52]其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進也；小人錯其在己者，而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日進，與小人之所以日退，一也。君子小人之所以相縣者在此耳[53]。

星隊木鳴[54]，國人皆恐。曰：是何也？曰：無何也。是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蝕，風雨之不時，怪星之黨見[55]，是無世而不常有之。上明而政平