第69章 【宋】謝翱《登西臺慟哭記》

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痛迫中腸的西臺慟哭。

元朝建立後，統治大網冪天匝地，即使這次西臺慟哭，也“適有邏舟之過也”，更何況悼祭反元的民族英雄，就得遭殺身之禍了。險惡的環境規範了本文行文上的撲朔迷離，出語時的欲說還休。奠者為誰，並不明示，而託言唐宰相魯國公顏真卿，通篇以無特指的“公”指代，絕不提文天祥三字；同登西臺者為誰，亦不明示，僅以天干“甲”、“乙”、“丙”稱代。這使得全文的文字風格閃爍迷茫，從而折射出當時險惡的環境、背景，透射出作者沉痛悲咽的心理情緒。同時，愈是表現得吞吐晦澀，愈是表現出情感的深切綿長。

文章的第二節敘往昔以及兩次哭祭的情形。文雖簡略而語義豐厚。謝翱其時上距訣別文天祥已有一十三載，其間雖歷經戰亂，但“獨記別時語”，留下了銘心刻骨的感受，所以，“每一動念，即於夢中尋之”，夢迴魂繞，何等深刻。這是作者多年來多次哭奠的情感基礎，是全文的一大關捩。它使得作者常常觸景傷懷，不能自抑：“或山水池榭，雲嵐草木，與所別之處及其時適相類，則徘徊顧盼，悲不敢泣。”這樣便有至元十九年始聞文天祥噩耗的姑蘇第一次哭，至元二十三年的越臺的第二次哭。這第三次哭是前兩次哭的延續和發展，成為全文的重點所在。

西臺即嚴子陵臺。嚴子陵名光，東漢人，因避亂世隱居富春江畔，臨江獨釣。謝翱選擇子陵臺為第三次哭祭之地是大有深意的。其時，謝翱以故宋遺民自居，堅不臣服元朝，每日徜徉於殘山剩水之間，和當年的嚴子陵十分相似，如明初宋濂《宋遺民錄》卷九所記：“思齊與方鳳、謝翱，無月不遊，遊輒連日夜，或酒酣氣鬱時，每扶攜向天末慟哭，至失聲而後返。夫以氣節不群之士，相遇於殘山剩水間，奈之何而弗悲？”

為這次西臺慟哭，謝翱與友人作了精心的籌畫和安排，對這一過程的描述愈是深刻細緻，愈是表現出對文天祥情感的深沉熾烈。按照哭奠的時間順序分為：祭前、祭中、祭後三個層次。祭前又可分邀約和探路兩個小層次：“先是一日”即與友人邀集，不是暫時綴合，以示悼祭的專誠；當天在風雨淒厲中先行探路，以備不測，在“毀垣枯甃，如入墟墓”中確證無元兵出入，“還，與榜人治祭具”，一個“還”字，充分體現了心機縝細。然後進入正式的哭祭過程的描述，文辭簡略詳盡而又情濃意切。號慟再三，跪拜有二，極備祭禮程式。然後，稍稍宕開一筆：“又念餘弱冠時，往來必謁拜祠下”，“其始至也，侍先君焉”，表明選擇西臺祭悼文公，實非偶然。隨後筆觸再綰回來：“今餘且老，江山人物，眷焉若失”，真有江山殘敗，人事不堪之慨。這種悵然若失的失落感正是此時作者的沉鬱心態，歷史的回味加濃了現時的感受。在完成了“復東望，泣拜不已”的祭奠全禮後，進入了擊石抒情、作歌招魂的情感表現層次，把全文的情感騰湧上悲壯激越的高潮。作者所寫的風雲幽鬱的景象：“渰浥浡鬱，氣薄林木”和作者胸中的怫鬱之情相融浹，“若相助以悲者”，彷彿陰雲有意，萬物同悼，益發顯出情之深、情之濃。而“有云從西南來”，顯然是一種象徵，是作者濃化了的情感所產生的景象幻化。借景抒情尚較為間接，擊石作歌就是情感的噴薄、傾吐和外化了。“竹石俱碎”的“竹”是“節”氣之表徵，“俱碎”暗合著成語“玉石俱焚”的涵義。“楚歌”之悽烈，招魂之悲咽，字字滴血，聲聲有淚。朱鳥盤空，有咮無食，多麼激切地表現了亡宋滅國之痛！在激烈的擊石之後，猛一頓挫，轉入“相向感唶”的長長嘆息和手“撫蒼石”的無言感喟之中，富於深長的意韻。榜人的驚問和“移榜中流”的建議，勾現出險象叢生的環境；“薄暮，雪作風凜”和“明日，益風雪”的兩次風雪描述，渲染了氛圍，景中傳情，表現了作者淒冷的悲心；薄暮舟中賦詩，“夜復賦詩”又凡兩次，