書經濟與婚姻

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經濟者，錢利也。婚姻者，家興也。經濟之於婚姻者，幾何？婚姻之於經濟者，何如？古人言先成家後立業，誠知己燭眼是矣。自古立業之難，人皆知之。男女有其得，才予之以婚姻，以情而相交者，多以利而散。以利而交者，多以情而散，此何乎？今日無事觀知乎之論非處女之一題，甚有所感，故陳之於下：蓋婚姻之道大哉！男聘之以禮，女守之於貞，是謂夫婦之道本謂此，而繁衍乎。若論之以情，實婚姻之添物，固有其重，但非是其必須也。今多論婚姻，先於交友，再則成婚。交友之識不識，足可壞一生是矣。其猶女子之所不能也。蓋女子之不能而守貞者，幾無男可娶，縱娶之，亦不得不而哉！若一朝有際遇，能富貴，多棄妻而再娶也。此有何說乎？婚姻之本者，其在持德，故不謂其男女，皆視德為要。男視女之為貞，女何不視男之為潔乎？其本一也。然經濟之衡量，足可論婚姻之利益者，古今大多以男而選女，而女卑也。今雖名其言，男女之謂平等，實則隱歧之視矣。但凡天下有財貴者，多是以子尊，而非女也。女可謂連姻，以充家勢，子者持家也。故此以而辯婚姻之本質，實則經濟之所決也。

今娥眉所不弱於人，甚可喜哉！蓋論今天下之女兒者，有勝其男之百倍者，其勝於我者不計其數，然此類之女兒，畢竟稀少，非不能以括其全也。天下之經濟者，多操男手，其家庭之猶然於此，遂男女之平等由然可分也。男女非相於之能平等者，故婚姻之選夫，多寄存於人，由可言女者無其家矣。故女子之所選夫，多以經濟與人品為要，而少所窺其容貌等有也。此女子之心之猶如此，男子之猶何如？其之所一者，在貞，無貞多不娶。其之所二者，在德，無其德多不娶。其之所三者，在外戚之貴賤，賤者多不娶。夫論此三者，為男兒之選妻也。畢竟女兒家勢弱，非不能與相抗，故選擇之餘地小，而依從父夫者多。居家時有父保全，出嫁可由從夫，遂一生之是矣。但今之發展，由壞此古例也。古例之傳今，必有其理有也。當今思想之觀念，雖有其放縱者，亦有其所保守者也。保守者，求之於無事，求之於家和。其放縱者，慾心所發而圖之以爽快，後至於虛無而人生無意義，覓其夫而不能，一生所盡毀也。

天下之今無能者多矣。天下之有能者少矣。斯若無能而求之於有能，此非智也。以婚姻之慾上者，非智也。蓋為人之上者，以利也。非乎以情也。雖有其情而能成者，但情淡之後何如？夫上人之猶然如此，何況下人乎？下人成親本系之於利，久之於情，故能白首相安。但今為下人者，以情而後予利，所失其主次也。所可視下人者，多不能識己也。今天下之不與婚戀者，由可知也。非是不能與婚姻，實則無能而識也。今所謂之影視劇者，多附女子之心意，其有害焉！人有其能，乃有其識，其男女慾之於婚姻，其先者，乃在識己也。己之無能，何論婚否？女之無能，子者多不娶，男若無能，女則多不嫁。此現實之衡量，乃然於此，何是他人之一語、一劇所能道哉！固可言今天下之大多女子所不智也。故今之婚戀為難之現實，實在錢利與德矣。

婚戀之道系於男女，其男女雖有其所不同者，但所謂孤陰不長，陽盛所不興也。陰陽之道本一合也。能不婚者，畢竟少數，能婚者乃世之大流有也。雖今思想之紛亂，但頗能相容也。人無壞己利者，常與己之無關，此情理之中事，而網路之紛爭者，多是無聊而已。以錢利而論婚姻，或人謂其無情有也。但現實之猶如此，其言焉何？以寬慰人心，其不當有也。夫婚姻者，本基於經濟，無關於愛情，此婚姻也。故以錢利處，其男女者皆不能以容人是矣。女求之以錢利，予之於尊重，添之於情愛。男則求之於貞，於其養，能生子。是彩禮之買妻，而妻所事家姆所操勞也。但若以情愛之一途看，二者得以戀，盟誓而婚，何所不生其浪漫者是也。此固為婚姻之上品，但