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因時有違止之言語,又然文章之蔽,加之以心緒之不快,且不得不為之耳!又餘之閒懶,不想改易舊文,故將舊時之文語所為抄錄,記之於此,湊七十二章書。

一、家以和之為貴,然家家戶戶皆以所爭,此所謂遠親近仇是也。家之所爭多半於情也。其次為之利也。情之所好惡,實性情識見之所不同,所謂深淺之不一,龍馬之不行,總之以較,實未能以富貴而自相為敵,此俗人之常事者也。

考較行世之教訓,為人不可教人以行,實則言說不可、行思不動,所以世有所說,為人之所見,不可語其言,且成人後自有其得,甚難所改之,縱改之必經千番困苦才可煉心而能也。故可謂強己修心為人之道也。而為他人之言行論說情理,多是自取其辱,反使人所厭之,此好好先生之大病,非今我之取道者也。

二、人之一生,與其混濁於世,和俗人之為伍,何不如自修齊身,以勤家治財求道乃為上也。雖然處世之卑微,然不具此念不為所行,勢必終生庸庸碌碌,安能為大丈夫乎?

為人之無有餘力,且放其言,必為人所恥笑焉!所以歷代之教人以事成而言之,此或可論為人情世故,亦可或避禍也。人情世故者,樂人而苦己,大多為以一利字耳!能得世間之真情者,可謂少之可憐亦真難得也。且精通人情世故者,多世故見之利而視人,少有真情,與此類之人所相交者,必有禍而及身也。

三、婚姻之道德者,長久之道也。以情而相合者,大多以情消意淡而分散也。考今天下之婚戀者,大多以此也。夫人未能序之以德,伸之於義,明乎於愛,此或能婚姻,然大多所不能久也。

名之於分,禮序繼明,三書六聘,歸於夫室,此傳統之德也。此德者,大多可相守終生是也。今大多無名分之實,而先私交,多分離少和婚。人之所分散人海,隨緣而相親,大多所不能成也。縱成之,婚中不順可預想之中矣。及今之自由戀愛,多放縱而不能守其德,若然生變,終生而毀,此今人大多所愚蠢也。

夫今女子大多無其能少其謀,不能思後事,故多毀身傷譽,而不可得終生幸福。此所謂愚中之愚也。無其名分之實而先其果,家世之不能辯,人品之不能識,僅或以情而悅人,殊不知世事無常,安能見其後也。而男子未可以較之德,不能予人終生,貿然行事,若果而分,豈不令人一生無良人之歸宿可言。是之謂其情為之愛,實則不愛也。此為私己也。與此類之人之為交,必不能深交也。為人之私,為我者,人之有也。然既知婦女之貞潔,為家之所貴,安能如此行事乎?此為缺德之事,亦為缺德之人是也。

四、予每與人所爭其事,而人所不能解我之言,多以錯意而說我,我又與之言,遂意紛歧亂,而不復初意,我不知是我吐詞之不清,言說之晦澀,何則常人與之言,多不能解。自此,我與常人只論生活瑣事,絕不言文化、學術之論題。常人之淺見,而不能窺江海,猶魚蝦所不能見龍之周長,即此也。即予母之所言,遇何等之人,言何等之語。予毛病甚多,自此皆為改之。天下之人大多為生活之瑣事,且多娛樂,何則以超我之事乎?予昔在常人眼前言之論題,實為愚蠢也。故人有高下,人有智愚,從此之後,予只為智者說,而終不為愚者言。

五、察言以觀色,見風而使舵,此今人大多所行事之準則也。然此類行事有利弊之二面,利之一面可遇同類者,有利色之境遇,或可言,比勤勞本分之人稍得利益是也。然此無德才,且多自私,故得勢之後多變本加厲是也。而能權衡利弊者,且兼才識者實不多矣。雖得利之快,然敗之也快,為人之不能腳踏實步,意欲以外道而取之果,縱得之,必有災禍也。古人言,德不配位,必有災禍,即此也。

又人情之世故,實利也。何人所不能言好言,所不能稱讚於人,雖技巧之有高下

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