書隨想之鈔記

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因時有違止之言語，又然文章之蔽，加之以心緒之不快，且不得不為之耳！又餘之閒懶，不想改易舊文，故將舊時之文語所為抄錄，記之於此，湊七十二章書。

一、家以和之為貴，然家家戶戶皆以所爭，此所謂遠親近仇是也。家之所爭多半於情也。其次為之利也。情之所好惡，實性情識見之所不同，所謂深淺之不一，龍馬之不行，總之以較，實未能以富貴而自相為敵，此俗人之常事者也。

考較行世之教訓，為人不可教人以行，實則言說不可、行思不動，所以世有所說，為人之所見，不可語其言，且成人後自有其得，甚難所改之，縱改之必經千番困苦才可煉心而能也。故可謂強己修心為人之道也。而為他人之言行論說情理，多是自取其辱，反使人所厭之，此好好先生之大病，非今我之取道者也。

二、人之一生，與其混濁於世，和俗人之為伍，何不如自修齊身，以勤家治財求道乃為上也。雖然處世之卑微，然不具此念不為所行，勢必終生庸庸碌碌，安能為大丈夫乎？

為人之無有餘力，且放其言，必為人所恥笑焉！所以歷代之教人以事成而言之，此或可論為人情世故，亦可或避禍也。人情世故者，樂人而苦己，大多為以一利字耳！能得世間之真情者，可謂少之可憐亦真難得也。且精通人情世故者，多世故見之利而視人，少有真情，與此類之人所相交者，必有禍而及身也。

三、婚姻之道德者，長久之道也。以情而相合者，大多以情消意淡而分散也。考今天下之婚戀者，大多以此也。夫人未能序之以德，伸之於義，明乎於愛，此或能婚姻，然大多所不能久也。

名之於分，禮序繼明，三書六聘，歸於夫室，此傳統之德也。此德者，大多可相守終生是也。今大多無名分之實，而先私交，多分離少和婚。人之所分散人海，隨緣而相親，大多所不能成也。縱成之，婚中不順可預想之中矣。及今之自由戀愛，多放縱而不能守其德，若然生變，終生而毀，此今人大多所愚蠢也。

夫今女子大多無其能少其謀，不能思後事，故多毀身傷譽，而不可得終生幸福。此所謂愚中之愚也。無其名分之實而先其果，家世之不能辯，人品之不能識，僅或以情而悅人，殊不知世事無常，安能見其後也。而男子未可以較之德，不能予人終生，貿然行事，若果而分，豈不令人一生無良人之歸宿可言。是之謂其情為之愛，實則不愛也。此為私己也。與此類之人之為交，必不能深交也。為人之私，為我者，人之有也。然既知婦女之貞潔，為家之所貴，安能如此行事乎？此為缺德之事，亦為缺德之人是也。

四、予每與人所爭其事，而人所不能解我之言，多以錯意而說我，我又與之言，遂意紛歧亂，而不復初意，我不知是我吐詞之不清，言說之晦澀，何則常人與之言，多不能解。自此，我與常人只論生活瑣事，絕不言文化、學術之論題。常人之淺見，而不能窺江海，猶魚蝦所不能見龍之周長，即此也。即予母之所言，遇何等之人，言何等之語。予毛病甚多，自此皆為改之。天下之人大多為生活之瑣事，且多娛樂，何則以超我之事乎？予昔在常人眼前言之論題，實為愚蠢也。故人有高下，人有智愚，從此之後，予只為智者說，而終不為愚者言。

五、察言以觀色，見風而使舵，此今人大多所行事之準則也。然此類行事有利弊之二面，利之一面可遇同類者，有利色之境遇，或可言，比勤勞本分之人稍得利益是也。然此無德才，且多自私，故得勢之後多變本加厲是也。而能權衡利弊者，且兼才識者實不多矣。雖得利之快，然敗之也快，為人之不能腳踏實步，意欲以外道而取之果，縱得之，必有災禍也。古人言，德不配位，必有災禍，即此也。

又人情之世故，實利也。何人所不能言好言，所不能稱讚於人，雖技巧之有高下