第三百二十七章 寺廟

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尚，至於那種實在學不出來的，則會成為寺廟護法或者雜工。

當然寺廟也不阻止人離開，但從小在寺廟中長大，讀得都是佛家經典，等你父母去世了，那你是不是自然而然加入到了寺廟中。

原本屬於你家的土地，自然也就成了寺廟管理的財產，頂多就是每年有自己土地的分紅。

這種情況越是當地政府無力官辦的地方，那寺廟學校就越成為當地基礎教育的主力軍。

像是為什麼古代很多的讀書人動不動就到寺廟裡面讀書，其中很重要的原因就是，寺廟不僅只是寺廟，你把它看成是一個自成體系的學府就很正常了。

而且寺廟也不僅是提供簡單的掃盲工程，而且還有專業收治窮苦病人的“病坊”。

尤其是在出現了瘟疫的時候，很多百姓直接就把病人送到了寺廟的“病坊”完事。

因為佛家普度眾生，替信徒治病也是佛教傳播的主要手段，甚至某些非常虔誠的高僧甚至建立過接納“麻風病”人的“厲人房”，為治病死去的僧人也是不少。

而寺廟除了提供寺廟版小學、醫院、旅店等等的工作，甚至還提供殯儀館的服務。

像是古代如果有人客死他鄉，又無法將其運回祖墳歸葬，那在不首先使用湘西秘術的情況下，一般都是先放到了寺廟之中寄“寄殯”，甚至給錢的話，還能幫忙把屍體運回祖地。

而一些不方便進入祖墳的婦女小孩，也能安排送入到寺廟的公共墓地中。

畢竟每天有著僧人超度，下輩子會不會投好胎不知道，但至少這輩子不用做孤魂野鬼。

所以，寺廟在某種程度上承擔了封建社會的非常重要的公共服務職能。

而在投田加入寺廟後，不但自己有田地產出分紅，而且終身享受佛寺的福利制度，尤其對一些沒男子來繼承自家財產的人家來說，就寧願直接把家裡錢捐了寺廟，也不想要給親戚吃絕戶的機會。

寺廟的興盛與當地政府間的關係有些像是彈簧，基本上就是你強它就弱，你弱他就強。

而佛教的理念讓寺廟在封建社會容易接納社會上的各類群體，讓他們在去無可去之時，有個可以容身之地。

這理念配合上寺廟本身的制度以及展現出來的社會職能，這讓佛家哪怕數次的受到打擊，但只要還有人手中有佛經，那寺廟就又是會慢慢興盛起來。

事實上，能對抗思想的也只能是另外一種思想，否則不論是滅佛家幾次都沒有意義。

只不過相對來說，佛教算是中國最商業化的宗教，這種商業化並不是現代才來的，而是從佛教在華夏落地生根一直到現在，佛教都有著屬於自己與時俱進的經濟模式。

而且佛教因為商業根基的敏感性，屢屢走在華夏前列，像在當地推行社會福利，像無師自通的高利貸，像是玩上市什麼的。

所以，這讓人看來佛家寺廟在世俗人的眼中與莊嚴寶象的神佛有幾分格格不入。

但就事實來說，如果只是把寺廟當做是公司來看，他們販賣的產品叫做香火的話，那寺廟自然也就順眼很多，畢竟佛是吃香火的，但人是要吃飯的。

不多時，此刻一個白鬚白眉的老僧，在接引僧的帶領下見到範越風，笑著道，

“範居士，可是手癢，所以來找老衲手談一局否？！”

“呵呵！”範越風笑了笑道，“我正好要去洛水之弈一展才華，便找你這老友來試試棋，來積蓄我的無敵之勢，奪取棋聖之名！”

“阿彌陀佛！”老僧慈眉善目的對接引僧先道，“去給我與範居士準備弈棋！”

很快的，便是給這兩人準備好了對弈的棋局，以及隔音效果絕佳的禪房。

法融禪師對著沙彌們道，“你們先退出去吧，