文化自信植根於歷史自信（二）

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以下，轉自何新的文章：

方堃：文化自信植根於歷史自信

——何新著作《大歷史?重塑中華民族的文化自信》編者前言

方堃|<wbr>文化自信植根於歷史自信

我的學術確有發明，確有創新，確有淵源，確有根基，確有價值——大者濟世，小者益身，所以不妨研究，歡迎研究。研究者自得其樂，必可受益。但是我的學術也確有失誤，確有偏激，確有矛盾，確有荒謬——確須與時俱進，確須揚棄更新，所以不妨批判，應該批判。兩者都歡迎，樂見後來居上！－－－－何新

何新素以經濟學家、政治學家和全球戰略評論家馳名中外。但實際上，正如他所夫子自道的：“幾十年來我所真正屬意的、真正愛好的，下了多年功夫的，是在國學研究上，主要成果即一套《何新國學經典新考》。”他出版的第一部學術專著，也恰恰是屬於歷史學領域的《諸神的起源》，該書第一版於1986年由bJ三聯書店出版，30年來在國內已有6個版本；在國外也有了幾個譯本，這在中國神話研究著作中是前所未有的。正是這本書奠定了他在當代中國的學術地位。

要在何新近30部600多萬言的史學著作中輯錄一本反映其概貌的選集，絕非一件易事。好在出版方給了《大歷史·重塑中華民族的文化自信》這樣一個選題，使編者的“洪荒之力”有了使勁的方向。關於這本書，每篇都有“導讀”予以評說。這裡不妨先談談與本書不無關係的其他話題。

“道心惟微”與“理性的狡計”

黑格爾在《歷史哲學》中說：世界“歷史真正的源頭在中國；所以歷史的研究和歷史哲學的研究就必須首先從中國說起。……在中國這個古老的帝國中，所謂的撰修——也就是專門寫歷史的人，源源不斷、連綿不絕，這是它的特色，任何其他民族都無法望其項背。雖然其他的亞洲國家也有一些自古流傳下來的傳說和神話，但是卻沒有真正意義上的‘歷史’。歷史只有在中國才有”。

當然，他的歷史哲學“首先從中國說起”，是為了彰顯他自以為是獨家發現的“絕對理性”和“理性的狡計”。而實際上，他的“絕對理性”，並沒有真正超越《尚書·大禹謨》所講的“道心惟微”和《老子》《易經·繫辭》《易傳》的“道”；他的“理性的狡計”與《大禹謨》的“人心惟危”和《荀子》《韓非子》的“人性本惡論”也並無二致，與《老子》所言“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗”，也高明不了多少。不同之處在於，中國先哲主張“惟精惟一，允執厥中”（《大禹謨》），即人心人慾潛藏危險，必須透過把握規律（“道”）予以利用、疏導和節制；而黑格爾則透過研究歐洲蠻族的遊牧和海盜傳統在殖民化時代所獲取的巨大利益和巨大進步，發現了“惡是歷史進步的槓桿”這一秘密，發現了最敢於肆無忌憚地無惡不作的西方人註定要統治全人類的所謂必然性（他說：“受制於歐洲人，乃是亞細亞各帝國必然的命運；不久以後，中國也必然會屈服於這種命運”），這使得他實在忍不住要自信地偷著樂。他說：“理性是有機巧的，同時也是有威力的。……在這種意義下，天意對於世界和世界過程可以說是具有絕對的機巧。上帝放任人們縱其特殊情慾，謀其個別利益，但所達到的結果，不是完成他們的意圖，而是完成他的目的，而他（上帝）的目的與他所利用的人們原來想努力追尋的目的，是大不相同的。”“他（上帝）驅使熱情者為自己工作，熱情從這種推動裡發展了他的存在，因而熱情受了損失，遭到禍殃——這可以叫做‘理性的狡計’。‘觀念’自己不受生滅無常的懲罰，而由各個人的熱情來受這種懲罰。”在這裡，他實際上已暗示了湯因比所說的：“西方與西方化的國家在這條充滿災難、通向毀滅的道路上你