第6節

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司馬昭卻默許了阮籍的猖狂。這不僅因為他對阮籍原本有所偏袒，也因為名士們的放肆已為社會見慣不怪。後來謝安的哥哥謝奕，雖然在桓溫擔任荊州刺史時做了他帳下的司馬，宴席上卻同樣是披頭散髮想嘯就嘯。桓溫哭笑不得，只好說謝奕是自己的“體制外司馬”。

沒想到謝奕比阮籍還過分。他不但嘯，還發酒瘋，而且桓溫走到哪兒他就跟到哪兒。最後桓溫只好躲進老婆南康長公主屋裡，公主則不無譏諷地說：稀客呀！如果沒有那位狂司馬，我都沒機會見到夫君了！

請問這叫什麼做派？

名士的做派。有此做派的，就叫名士派。

什麼是名士？名士原本指名滿天下計程車人，這是戰國時期就有的。但以士族中的精英為名士，併成為社會群體和流行概念，是在東漢末年。黨錮之禍後，社會輿論以各種名目為士人做排行榜（請參看本中華史第九卷《兩漢兩羅馬》），榜上有名的就是名士。

後來，排行榜不做了，品評人物則成為風尚，許劭就是這方面的名家。他不願意對曹操做點評，恐怕也因為曹操實在不能算作名士。但稱曹操為英雄，卻意義重大。

實際上漢末魏晉對社會影響最大的就是兩類人物：英雄和名士。前者以曹操、劉備、祖逖、劉琨、王敦、桓溫為代表，後者的典型則有孔融、阮籍和嵇康。

這是兩種截然不同的型別。

沒錯，名士與英雄不乏相通之處。至少，他們的內心深處都充滿了驕傲，也都不同於流俗。名士們固然放浪形骸，縱情任性，蔑視凡塵，不拘禮節，英雄們又何嘗把禮教和社會輿論真正放在眼裡？桓溫讀《高士傳》，看到某“道德楷模”的故事時，竟厭惡得把書都扔掉了。

但，他們的角色並不一樣。

英雄是有可能創造歷史的，儘管歷史未必都由英雄來創造，以英雄自許的卻往往以此為己任。在他們看來，成就大業原本前緣命定，奪取天下則不過囊中取物。因此英雄們大多豪氣干雲，充滿自信，不憚於把自己的本色甚至野心展露出來，此之謂“英雄氣”。

名士卻多半隻有派頭。因為名士並不能創造歷史，只能書寫或點評，還未必能夠由著他們來。於是名士的驕傲和自信，就只能表現為個人風採和人生態度。比方說，風流倜儻，超凡脫俗，恃才傲物，卓爾不群。

也許這就是區別：英雄氣，名士派；英雄本色，名士風流。當然，英雄也好，名士也罷，都得是真的。

唯大英雄能本色，是真名士自風流。

風流不是尋花問柳，儘管未必不尋不問。它更多的是指一種風度和標格，因此一定要表現為派頭。東晉的王恭就說，做名士並不難，只要無所事事，痛飲酒，熟讀《離騷》就可以了。這其實就是風流。

仰天長嘯，則是派頭之一種。

毫無疑問，風流既然是風度，那就一定是風尚，也就一定會變化。大體上說，漢末重氣節，魏時喜放蕩，東晉尚超脫。魏晉之際的名士，不但要嘯，要飲酒，有的還要服藥。這種藥叫五石散，吃了以後面板髮熱容易擦傷，所以只能穿寬鬆的舊衣服，身上也會長蝨子。

於是，一邊抓著蝨子，一邊高談闊論，就成為名士的一種派頭，叫“捫蝨而談”。後來成為前秦皇帝苻堅之謀臣的王猛，就以此聞名於世。而這樣一種滿不在乎，表現出來的則正是狂傲的態度，以及不羈的人格。

不過東晉以後，名士的狂傲便漸漸收斂了，他們更崇尚的是玄遠的清談。王導、桓溫、謝安和簡文帝，也都是個中高手，名士開始與統治者打成一片。

何況清談之所重，是高深的義理、敏捷的才思、優雅的姿態、動聽的談吐，講究的是喜怒不形於色，而且絕不涉及時政，也不會觸犯權貴。在這種場合，大