第9節

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未必沒有普遍性。有一位僧人從建康回會稽路過吳中遇到下雪，事後對當時情景的描述便同樣富有詩意：郊邑還在紛紛揚揚，山林卻是一片潔白。

對於這樣的文字，任何解釋都會顯得多餘。要說的僅僅是：這已經完全不同於之前《詩經》和《楚辭》對風景的描寫。在那裡，自然和自然現象只不過是人物或故事的背景。在這裡，卻是獨立和純粹的審美物件。

同樣，魏晉人眼中的自然界，也不再是孔夫子那裡的道德象徵、董仲舒那裡的政治籌碼。它跟現實生活中的人物一樣可以觀賞和品評，只不過也許更漂亮。

天人依然合一，然而意味不同。

這是中華文明史上的一大轉折，人與自然的關係從道德和政治的一變而為審美的，由此產生的文明成果則是山水畫和山水詩。儘管它們要到隋唐以後才蔚為大觀，但東晉卻無疑在觀念上開啟了先河。

轉變並不奇怪，因為魏晉是一個唯美的時代，而最漂亮的活法則莫過於自然。事實上魏晉人熱愛自然界，就因為它自然。自然在漢語中，原本就是“天然如此，無須人為”的意思。能做到這一點的，則非自然界莫屬。所以日本人用“自然”來翻譯nature，也很自然。

然而正如中國的山水畫不能理解為西方的風景畫，魏晉對自然的發現也與科學無關。在人們眼裡，自然界仍然是人類社會的一部分，是有意志力和人情味的。因此，當他們不再將自然界道德化和政治化以後，發展起來的便是自然科學以外的兩種精神文明。

這就是哲學和藝術。

魏晉世界盃 魏晉的哲學是玄學，玄學的表現是清談。清談和唯美是當時的兩大風尚，東晉四大執政王導、庾亮、桓溫、謝安，還有前面提到的漂亮人物比如夏侯玄，也都同時是清談家。璧人兒衛玠更不但被看死，還差點被談死。

衛玠是在西晉戰亂時陪著母親南下的。他先到了江夏（今湖北武漢），後到了豫章（今江西南昌），最後被看死在建康（今江蘇南京）。實際上他在被圍觀前就已經大病一場，原因則是遇到了謝鯤。

被顧愷之畫在岩石裡的謝鯤是野心家王敦的屬下。當時王敦鎮守豫章，衛玠前去拜訪，與謝鯤一見如故。結果衛玠居然置主人王敦於不顧，跟謝鯤大談玄學，一連幾天通宵達旦，終於一病不起，無可救藥。

看來，衛玠其實是“過勞死”。他在建康，恐怕是躺在病床上或車子裡被人圍觀的。一個人，重病在身還能受到那樣的追捧，實在堪稱漂亮至極。

被衛玠冷落的王敦表現得也很漂亮。他對謝鯤說：當年王弼的言論可謂金聲，此番衛玠的清談要算玉振。這是很高的評價，因為王弼是魏晉玄學創始人之一。他如果參加清談會，是幾乎沒有對手，只能自問自答的。

可惜王弼更短命，只活了二十四年。

好歹活到了二十七歲的衛玠，同樣是多愁善感的少年天才。據說，他未成年時便開始思考各種哲學問題，還專門去請教了當時的美男子兼清談家樂廣。

衛玠問：夢是什麼？

樂廣答：想。

衛玠說：夢中之事根本就沒經歷過，怎麼是想呢？

樂廣又答：因緣。

小小年紀的衛玠無論如何也想不明白因緣是什麼，竟然抑鬱成疾。樂廣聽說大吃一驚，立即乘車前往衛玠家為他分析解說，衛玠這才轉危為安。

此事讓樂廣頗為感慨。衛玠成年後，樂廣便把女兒嫁給了他。由於翁婿二人都聰明漂亮玲瓏剔透，因此被評價為一個冰清（樂廣），一個玉潤（衛玠）。

美與智，竟是這樣的關係。

不知道樂廣當年怎樣為衛玠解說，但樂廣的清談水平卻毋庸置疑。某次，一位客人跟他討論《莊子》提出的“旨不至