第一百一十五章 大的要來力！

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到了戰國秦漢，周禮已經不合時宜了，於是百家運營而生，最後法家和儒家笑到了最後。

等到儒家已經徹底寄生在了華夏民族的文化敘事上後，再不可能有新的學說來打敗儒學，於是後來的“矯枉必須過正”轉而向了其他方向。

隋唐吸取了東西兩晉談玄的風氣，於是推崇實幹，宣揚武德，以至於唐亡後的五代十國華夏成為名副其實的地上魔國。

到了宋，吸取前朝的教訓，於是皇帝有主動抑制武功，以至於文盛武衰天下覆亡。

於是到了明朝要給官方意識形態再次定調子的時候，朱元璋果斷地廢除了宰相制度，意圖繼續遏制文官勢力。

在朱元璋看來，砍掉了文官集團的上限，再規定軍事貴族們的超品待遇，這樣自己就不用重蹈隋唐的覆轍了。

當然後續怎麼樣先不說，至少明朝到底也沒有抑制住文官勢力。

於是明亡以後，到了大順，思想界又開始了經典的“矯枉必須過正”。

不過因為帝國的奠基人太宗李過的英年早逝，這種“矯枉必須過正”只來自於儒學界的一部分學者，缺乏了掌握整個帝國的政治視野，以至於他們的主張說道最後也只能從古籍中摘出一句“天下之仁政，莫過於均田”。

明朝為什麼會亡？因為收不上來錢。

為什麼收不上來錢？因為泥腿子的地被士紳們兼併了，士紳們有實力有關係不用繳稅。

那就大順每個人都均分土地，這樣理論上都是不那麼窮的窮人，朝廷可以輕而易舉地收上賦稅。

可行嗎？用腦子想都不可行。

所有人均分土地？朝廷先要有那個能力統計到所有人，才能談所有人都有地的問題。

這個時候大家才能再來討論，每個人均分幾畝地後，怎麼種養活自己的問題。

所以這種思潮在儒學中萌發了一百年，還是沒有完成對儒學的統一，所以更不用談對前朝的“矯枉必須過正”。

眼看著大順馬上就快要亡了，這個時候武逸仙帶著他的《投名狀》來了。

他不僅僅是寫了一本小說，還是給思想界的所有人帶來了一種用其他視角看世界的方法-論。

阿片戰爭後，不是沒有有識之士去學習西洋著作，但是別人幾千年積累下來的世界觀，怎麼可能少數幾個人花幾年就能徹底瞭解？

而來自於後世的武逸仙，他的思想是已經徹底接受過現代文化的薰陶，他的言行天然就在視野更寬廣的高度。

透過《投名狀》，學者們發現自己還可以用另外一種視角去觀察大順，用另外一種思想去解構大順，這又如何能不讓有識之士們激動呢？

原來我們等了一百多年的“矯枉必須過正”居然在這裡？

大的要來力！

加上申海府又是整個大順和西洋人交流的節點，某種意義上來說是整個大順思想最為解放的地方。

所以當武逸仙的文章一出，頓時響應者雲集景從，原本武逸仙以為的輿論障礙根本沒有，更有甚者許多生活還過得去的家庭也把自家的女兒送去工廠做工。

天時地利人和，全在武逸仙這裡，天澤紡織廠怎麼能不成功呢？

而就在工廠如火如荼大搞生產的時候，李焰甲回來了。