第194章 第二個進化的奇技

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沒有理會口吐芬芳的諾諾，因為有些事情確實不適合讓諾諾知道，有些事情，就算讓她知道了也沒用。

顧北再次閉上眼睛，開始調理內息。

不僅是為了平復傷勢，更重要的是要抓住並且深入體會一下剛才一閃而逝的感悟。

是的，顧北在剛剛與奧丁的接觸中，感受到了某種玄而又玄的力量，這讓他所掌握的某項奇技發生了不可思議的變化。

風后奇門，成為了繼雙全手之後，又一個出現突破徵兆的痕跡。

正如雙全手的前路是創造生靈一般，風后奇門前方的路，則是有關命運。

命，是天朝古代哲學的重要範疇。

它是決定人生際遇貴賤禍福的，無法避免的，不可捉摸而又帶有必然性的某種奇妙力量。

孔子有時與天連用稱為“天命”，有時單獨稱“命”，兩者既有聯絡也有區別。

早在夏殷時期，“天命”的概念就已經有所流行，比如：

“有夏多罪，天命殛之。”（出自《尚書·湯誓》）

“天命玄鳥，降而生商。”（出自《詩·商頌·玄鳥》）

其實當時的情況不過是某個混血種用火系言靈捏了一隻火鳥而已，類似於秦末的時候，有人假裝狐狸喊：大楚興，陳勝王。

一樣的道理。

但是這裡把滅夏興商，說成由天命所決定。

而周代也繼承相同的觀點：

“天乃大命文王殪戎殷。”（出自《尚書·康誥》）

“丕顯文武，皇天弘厭厥德，配戎有周，膺受大命。”（出自《毛公鼎》）

這裡將滅殷興周，也說成受天命支配。

到了這個時期，天命的論調基本就定下來了，古人廣泛認為人世間的一切都是天命所歸，但是在夏、殷滅亡教訓中，人們也認識到天命並非固定不變，所以說“天命靡常”（出自《詩·大雅·文王》）。

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夏、殷雖曾享有天命，由於“不敬厥德，乃早墜厥命”，周王要趕快“敬德”，才能“祈天永命”（出自《尚書·名誥》）。

由此，天朝古人產生了以德配天的思想。

儒家有關命與天命的思想最早起源於孔聖。

孔子的思想基本上承襲周人的觀點。

他既講“畏天命”（出自《論語·季氏》），承認有意志的天；但他又說“五十而知天命”（出自《論語·為政》）。

從畏天命到知天命的認識過程，有孔子的主觀精神因素在起作用。

孔子畢生行事，是知其不可而為之，他的態度是盡人事而待天命，從而奠定了後世儒家天命觀的思想基礎。

這裡值得一說的是，孔聖和始皇帝一樣，都不是混血種。

沒錯，這倆牛逼哄哄的人物全都是純血人類，一點雜質都沒有的那種，而且在混血種的歷史上有記載稱：子雖人，然力如龍象，能撼天威。

這裡說，孔子雖然是人類，但力量大的像龍一樣，甚至有的純血龍種在力量方面都比不過他。

而且孔子有教無類，據說他手底下的三千弟子中，有相當一部分都是混血種，甚至還有純血混跡其中。

當顧北從楚子航口中聽到這則小故事的時候，他一度認為孔子這貨可能是某個掌握了練炁的異人。

不過這種事情並沒有什麼依據，只不過是一種猜測而已。

說不定孔子確實掌握了某種鍛體的異術，讓他的肉身強大到如同龍族一樣，也不是不可能。

與儒家